古典的なアテネは世界初の民主主義国家でした。それは唯一の警察でもありました。 ギリシャ世界の都市政府によって運営されており、その体制に懐疑的な強力な君主制と寡頭制に囲まれていた。その特異性にもかかわらず、アテネはデロス同盟の中で最も裕福で最も強力な州となった。強大なペルシャ帝国を破った後、ペリクレスの統治下でその頂点に達しました。アテナイ人にとって、民主主義は大切にし大切にすべきものでした。それは、私たちが今日、権威主義的な選択肢よりも本能的に民主主義制度を選ぶのと同じで、民主主義が間違っているのと同じです。なぜなら、それは理想の力を持っているからです。それは特権的な少数の人々ではなく、集合的な多数を強化します。
ほとんどの人がこの意見に同意します。しかし、哲学者は物事を異なる見方をします。西洋の政治思想は長い間民主主義に懐疑的でした。過去数世紀にわたり、アレクシス・ド・トクヴィルなどの哲学者は、民主主義下で人々が鎖につながれているのではないかと疑問を呈してきた。そして、民主主義とは本質的に、有権者が50％の区切りで敗者を失う多数派の専制であるのかどうか。最初の民主主義に疑問を抱いた最初の哲学者はプラトンでした。 共和国 プラトンによる最初の政治哲学の本。この記念碑的な作品の中で、彼は人間の本性、正義の本質について考察しています。民主主義の落とし穴も、多くの深いテーマの 1 つでした。
この記事ではまず、アテネの民主主義がどのように機能するのか、そしてプラトンの著作の背景について概要を説明します。次に、デモに対するプラトンの批判に入ります。プラトンの議論を再構成して明確にし、彼の類推の意味を説明することを目指しています。
アテネ民主主義:簡単な紹介
アテナイの制度を理解していなければ、プラトンの民主主義批判を理解することはできません。アテネの最盛期は紀元前 5 世紀末から 4 世紀頃でした。このシステムの下では、すべての男性国民 ( デモ ）は広範な政治的権利、表現の自由、政治問題に直接参加する機会を持っていた。それは直接民主主義であり、国民が自らを統治する機関に積極的に奉仕することを意味します。したがって、彼らは政治プロセスに直接影響を与え、制御しました。
最も重要な機関は議会で、今日のウェストミンスター議会に相当します。この団体は、6,000 人の住民が住むことができるプニクスの丘で月に 2 ～ 3 回会合します。国民は、法律の制定、政治裁判の開始、国民の訴追、条約の署名など、幅広い問題について議論します。国民は誰でも、手を上げるだけで議会に話し、決定に投票することができます。その日は過半数が勝利し、決定は最終決定となった。
法廷
議会は強力ですが、裁判所はある程度の統制を提供できます。法廷は 6,000 人の陪審員で構成され、そのリーダーとなるのが毎年抽選で選出される首席裁判官のグループです。アテネ人には、 クレロテリオン という抽選システムがありました。 選考の公平性を確保するため。裁判所は、野心的で強力な市民を警察から追放する追放などの市民の刑事訴追などの場合に、議会の決定に異議を申し立てたり、議会の決定を支持したりすることができます。
大衆のエンパワーメントとその問題
したがって、アテネにはすべての国民に権限を与え、平等な政治参加を求めて闘い、エリートによる貧困者への虐待を防ぐシステムがある。ペリクレスは、ペロポネソス戦争でのアテナイの戦没者に対する葬儀のスピーチで次のように述べています。
「アテネ憲法が民主主義と呼ばれるのは、この憲法が少数者の利益ではなく国民全体の利益を尊重するからである。私的な紛争の解決に関しては、誰もが法の前に平等であり、ある人を他の人よりも優先するということに関しては、公的責任のある立場において、それは特定の階級の一員であることを意味するのではなく、国家に奉仕する能力を持っている限り、貧困のために政治的混乱に陥る人はいない。」 、 ペロポネソス戦争の歴史 、2.37)
それで、何が気に入らないのでしょうか？アテネの問題の 1 つは、国民が政治的および立法上の決定を下す分野の専門家ではないことが多いことです。法廷には、法律に対する深い道徳的理解を備えた職業裁判官が存在しなかった。議会では、外国の決定に貢献する国民の多くは外交経験が不足している。多くは経済に詳しくなかったが、市の経済問題について投票した。もっとも、アテネがデロス同盟を支配していたため、彼らの決定はしばしばアテネに有利だったため、多様性が無能であると示唆すべきではない。しかし、住民は知識が不足しているため、必然的に重大な間違いを犯します。不正な人物を不当に裁くこと、ポピュリストの意見に耳を傾け、単なる政治家ではなくソフィストが提案する政策に従うことなどの間違い。
ソクラテスの裁判
ソクラテスは最初の西洋哲学者であり、プラトンの教師でした。彼は重装歩兵として奉仕した献身的なアテネ国民でした。 軍隊の中で。ソクラテスは民主的に人生を送りました。彼は大衆と会話を交わし、美徳とは何かといった質問をした。正義とは何ですか？そして愛と幸福とは何でしょうか？彼は他の学者や熱心な若者だけでなく、非国民や奴隷にも語りかけました。彼の大衆との関わりは階級の境界を超えています。このようにして、ソクラテスはアテナイ人に人間の存在について深く考えるよう促しました。
ソクラテスは誤解しました
しかし、彼が愛した民主主義は紀元前 399 年に死刑を宣告されました。陪審員らは彼が新たな神を導入し、若者を破壊したとして非難した。このような考えには多くの理由がありますが、多くの歴史家は、裁判に至った 2 つの重要な動機を指摘しています。 1 つ目は、ソクラテスの学生であり、紀元前 404 年にアテネの民主主義を即座に打倒した 30 人の暴君の一員であるクリティアスに関するものです。 8ヶ月という短い間。それにもかかわらず、暴君の政府はアテネ人口の５％を殺害し、国民の財産を没収するという結果をもたらした。激怒したアテナイ人は、クリティアスの残虐行為をソクラテスの教えと関連付けた。ウィリアム・モリソンは歴史家であるにもかかわらず、二人には緊張した関係があり、ソクラテスはクリティアスの行動を熱心に拒否したと説得力を持って指摘している。大衆は理性ではなく情熱に基づいて行動しました。
プラトンによると、2 番目の理由は、有名な劇作家アリストファネスが喜劇「 雲 」でソクラテスを否定的に描いたことに関係しています。 。この劇の中で、アリストファネスはソクラテスを、ギリシャの伝統的な宗教に定評があり、独自の奇妙な神々を崇拝し、従来の道徳を破壊する考えを教える特別な学校（思考研究所）を運営する詐欺師として描いています。コメディーは簡単ではないので、人々はメッセージを真剣に受け止めるべきではないのではないかと疑問に思う人もいるかもしれません。
しかし、ギリシャの文脈は異なります。劇作家を表すギリシャ語は ディダスカロス です。 、これは先生を意味します。劇作家には教える機能があります。コメディにはパラバシスと呼ばれるセクションがあり、劇が一時停止され、コーラスリーダーが観客に話しかけます。俳優たちが舞台を去り、合唱団のリーダーが劇作家の視点に立って観客に語りかけます。したがって、アテナイ人はアリストファネスによるソクラテスの誤った描写を真剣に受け止めた可能性がある。そしてクリティアスとアリストファネスはソクラテスに対する人々の誤った判断に貢献した。
プラトンの背景
紀元前 429 年頃に生まれたプラトンは、アテナイの民主主義の危機を生き抜き、ブルジョワ政府が犯した多くの間違いを目の当たりにしました。アテネはスパルタとのペロポネソス戦争に敗れ、30人の僭主によって荒廃し、狂気のあまりその最も偉大な頭脳の一人であるソクラテスを処刑した。プラトンが生きた民主主義は、これまでに直面したことのない最大の課題に直面していましたが、効果的な国内政治と賢明な外交によってこれらの困難を解決することができませんでした。アテネの失敗を目撃したことが、プラトンの民主主義批判の基礎を築いた。この記事の残りの部分では、この共和国における統治システムに対するプラトンの議論を検討します。
プラトン共和国
不安定を招く自由
プラトンは民主主義に生きる大衆を強い否定的な目で見ています。彼は、「民主主義者」、つまり典型的なアテネ国民についての見解を次のセクションで説明しています。
「彼はその日その日を生き、その瞬間の喜びを満喫しています。ある日、ワイン、女性、そして歌があり、次に飲む水と厳しい食事があります。ある日はハードな肉体トレーニング、次の日は無気力で軽薄な気分になり、そして次は哲学の勉強の期間があります。彼はしばしば政治に興味を持ち、思いついたことを言い、実行し続けます。彼の野心と努力はすべて軍事的なものである場合もあれば、ビジネスでの成功を目的とする場合もあります。彼の人生には秩序も制限もありません。彼は自分の生き方が楽しく、自由で、幸せであると考え、どんなことがあってもそれを貫き通しています。 '(プラトン、 共和国 、ペンギンクラシック、2007、p. 298)
このことから、プラトンは民主主義者には忍耐力と規律が欠けていると考えていることが明らかです。明らかに、民主主義における国民は、そのライフスタイルを通じて、気質に応じて利益を変えます。哲学の研究や運動など、欲望が善意に基づいて行われる場合もあれば、ワインや女性のように欲望に駆られる場合もあるため、善のための流動性があります。
このセクションでプラトンが強調しているのは、民主主義者は「瞬間の快楽」と自由に焦点を当てているということである。 「瞬間」という言葉は近視眼的であることを示唆しており、自由であるということは、民主主義者が特定の技術を粘り強く追求することがないことを意味し、一貫した実践が欠如していることは、彼らが事実上何も得意ではないことを意味する。プラトンは、社会が最高の状態で機能するためには、国民は絨毯や農業などの工芸品に特化すべきであると示唆しています。 次に警察 を設けます。 さまざまな王国の専門家で構成されます。それどころか、民主主義は素人によって構成されています。
民主主義における洗練とポピュリズム
不安定の結果として、多くの国民は、真実を認識するのに役立つ科学、論理、哲学の困難な研究を追求しません。したがって、国民政府には知識も知恵も不足している。このため、彼らはポピュリストの標的となり、説得の手段として詭弁を利用することがよくあります。ポピュリスト政治家は、自分たちの利益のために欺瞞によって大衆を利用しました。彼らは統治能力のある人々を追放します。プラトンは、第 6 巻で国家船のアナロジーを使ってこれを説明しています。
プラトンは、民主主義における想像力による舵取りを船の舵取りに例えています。彼は住民を短期の船主に、ソフィストを無能な船員に、哲学者を星空観察者に喩える。哲学者は真実を認識し、知恵を広める人々です。スターゲイザーは船術を知っているが、未熟な船員たちは彼を放り出し、船術は習得できないと主張し、反対する者を「八つ裂きにする」と脅した。彼らは、船主が受け入れるまで「飲んで楽しんで物乞いをする」ことで船主を魅了します。
プラトンは、そのような類似性は民主主義における状況と類似していると主張します。大衆は理性を持たず、欲望の生き物であるため、邪悪な政治家は欲望を満たすことで支持を集めます。暴力が奨励され、「ばらばらに切り裂く」という言葉は強力です。それは、違憲のポピュリストたちが自らの目的を達成するために、どれほど進んで行動するかを示している。その結果、哲学者は堕落したソクラテスのように、逆説的に国家の敵となる。
暴君への道
無知な市民グループとソクラテスのような人々だけが排除されることは、デマゴギーの理想的な理由となります。プラトンは、 共和国 の第 8 巻で提案します。 、結局のところ、自由への民衆の欲求は極端になりすぎて、誰かの自由に対するいかなる制限も不当であるように思えます。この制限は、富と知性の違いによるものである可能性があります。デマゴーグは、自分自身を少数の裕福な人々の階級に対する人民の擁護者であると主張することによって生まれるでしょう。この扇動者は権力を得るためにいくつかの行為を行っています。人々を冤罪で告発し、親族を攻撃し、偽りの口実で人々を裁き、殺人や追放をし、貧しい人々の支援を得るために借金を帳消しにするなどと主張します。
デマゴーグは暴君になるだろう。彼は街の勇敢で賢明な人々を自分の力への脅威とみなして排除します。自己保存は暴君の特徴である。彼は一流の国民の血を引いており、人間不信のため、民間民兵を警備員として使うことになる。圧制社会は奴隷である。大衆は暴君の鉄の手の下で暮らしているが、暴君は支配欲と裏切りや内乱に対する被害妄想の奴隷となっている。自由と奴隷制度、民主主義と専制政治などの言葉は、文字通りの意味が正反対であるため、非常に遠く離れているように見えますが、プラトンは、それらは政治思想に密接に絡み合っていると主張します。
現代史との関連性
私たちにとって、プラトンの議論は狂っているように見えるかもしれません。確かに自由と抑圧は最も遠いものなのでしょうか？しかし、現代の歴史はそうではないことを証明しています。扇動者がプラトンが描いたとおりに権力を掌握するわけではないかもしれないが、民主主義による圧政はしばしば起こる。ワイマール共和国のナチス・ドイツへの転落、チリと1970年代のピノチェト・クーデター、そしてベネズエラを見れば、民主主義がいかに脆弱であるかが分かるだろう。ワイマールドイツの例は特に刺激的です。
ヒトラーの出現は、プラトンの理論的扇動者といくぶん似ている。ヒトラーと彼の国家社会主義者は、大恐慌下で自らを下位中産階級と労働者階級の擁護者であると主張した。同時に、彼は超保守派に対し、ベルサイユ条約とレーベンスラウムの拡張主義政策を拒否することでドイツの偉大さを取り戻すという約束を訴えた。彼は同僚でライバルのエルンスト・レームを排除するために「長いナイフの夜」を画策し、ナチスへの支配力を強固にした。プラトンの暴君のように、彼は個人の保護と利益のために民兵を組織しています。最初はSA、次にSS。もちろん、プラトンの暴君と現代史の独裁者の間には文脈上の違いがあります。しかし、近代の何千年も前に著作を書いたプラトンが、現代の民主主義がどのように崩壊するかをほぼ予言していることは驚くべきことである。
結論
プラトンの民主主義に対する一方的な嫌悪感には私たちは同意できないかもしれませんが、現代の読者はこの制度に対する彼の批判から多くを学ぶことができます。制度を当然のことと考える「民主主義者」についての彼の説明は冷淡だが、的を射ている。デマゴーグの台頭の前提条件は大衆の無知である。
したがって、現代の読者は共和国 を解釈できます。 警告として。民主主義国民は知識、批判的思考、論理を追求すべきである。人々は情熱的な生き物ではなく、合理的な人間になるべきです。そうすれば、巧妙なポピュリストが甘美なレトリックで世論に影響を与えることが困難になるでしょう。
プラトンの作品には道徳的な側面もあります。民主主義を評価することは小さな側面であり、氷山の一角です。 共和国 の冒頭部分 , プラトンは倫理問題を論じます。たとえば、外見や見せかけの世界において、なぜ私たちは善良で正義であり続ける必要があるのでしょうか。全体として、『Republic』は時代を先取りした示唆に富んだ傑作です。これを読むことで、アテネの文脈とプラトンの議論の間の多彩な相互作用を確認し、不穏な考えに直面して評価し、過去と現在、理論と現実の間のつながりを描くことができます。