ギルガメッシュ叙事詩とは何ですか?
ギルガメシュ叙事詩は、メソポタミアの都市国家ウルクでアッカド語で書かれた古代メソポタミアの詩です。これは、1500年以上前のホメーロスの作品よりも前の、地球上で最も古い壮大な世界文学作品であると広く考えられています。アッカド語の文書は、紀元前 1300 年から 1000 年の間にシン リケ ウンニンニというバビロニアの筆記者によって書かれたと考えられています。シン リケ ウンニンニはおそらく古いシュメールの伝説や楔形文字の詩を参考にしてギルガメシュの物語を書きました。紀元前 3 千年紀の初めか 2 千年紀後半に遡ります。ギルガメシュは、12 枚の不完全で断片的なアッカド語の板に書かれており、すべて異なる時期、異なる場所で作成されました。残念ながら、テキストの多くは失われたままで、推定 3,600 行のうち、現在残っているのは 3,200 行だけです。しかし、19 世紀から 20 世紀にかけて、学者たちはこれらの断片をローカライズして解読し、それらを組み合わせて、元の物語の「完全な」またはある程度一貫した物語を作成しました。
ギルガメッシュとは誰ですか?
ギルガメシュ叙事詩の名ばかりの英雄は、おそらく同名の真のメソポタミアの統治者を指します。王のリストによれば、それは実際には紀元前 2600 年頃のギルガメッシュという名前のウルクの統治者でした。この伝説にインスピレーションを与えた実際の王の生涯についてはほとんど知られていませんが、ギルガメッシュの姿は多くのシュメール語の文書で偉大な英雄として描かれています。さらに、歴史上の王は最終的には神としての完全な神聖な地位を与えられました。実際、前述のシュメール王室リストには彼の在位期間が 126 年と記録されています。後の多くのメソポタミアの王たちは、最終的には彼の名を呼び起こし、自分の血統を自分たちの血統と関連付けて、自らの地位を高めることになりました。シン・レキ・ウンニンニがシュメールの情報源を使って叙事詩を書いたとき、ギルガメッシュはすでに何世紀にもわたって人気のある英雄でした。これらの他の伝説によると、彼の父親は祭司王ルガルバンダ（他のシュメールの詩にも登場し、魔法の能力を持つと書かれている）であり、母親は女神ニンスンであると言われています。
このようにギルガメッシュは超人的な力を持った半神であり、異常なほど長生きしたようです。彼はおそらくシュメールの物語『イナンナとフルップの木』に初めて登場します。この物語では、女神イナンナが悪魔の蛇がはびこる木を中央に植え、それを根絶するための協力を家族に訴えます。ギルガメッシュは彼女を助けに来て蛇を殺す忠実な兄弟として現れます。この物語は叙事詩の何世紀も前に書かれていますが、このような英雄的行為の実証は、シュメール文化におけるギルガメッシュの神聖な地位を示しています。
ギルガメシュ叙事詩の物語
ギルガメッシュ自身の興味深い歴史に加えて、アッカド語のオリジナルの石板の発見は、西洋世界とその起源の場所の両方において、より広範な文化的重要性を持っています。 1849年、アッカド語版ギルガメシュは、古代アッシリア帝国の首都ニネベ（現在のイラクに位置）にある、紀元前7世紀のアッシリア王アッシュールバニパルの図書館で公開された。この発見は、オースティン・ヘンリー・レイヤードというヨーロッパの考古学者によって行われました。
レヤード氏の発見は、聖書に記述されている出来事を裏付ける物的証拠を発見することを期待して、メソポタミア遠征に資金を提供するヨーロッパの機関や政府を代表する広範な２０世紀の取り組みの一環であった。 19 世紀半ば、西洋世界の多くの人々が聖書の歴史的真実に疑問を抱き始めました。いくつかの科学分野（地質学、考古学、古生物学など）の進歩により、地球は一部の人々が考えていたよりもはるかに古く、人間社会は洪水が発生した日付よりずっと前から存在していたという証拠が得られています。その結果、多くの科学者や学者は、これらの遠征を通じて聖書の真理の証拠を見つける努力を倍増させました。
これらのアッカドの石板の発見は、ギルガメッシュの存在だけが聖書が世界最古の本であるという信念を反証しただけであったため、当初西洋世界に求めていた安全を与えることはありませんでした。しかし、数年後、ジョージ スミスという学者の発見により、すべてが変わりました。 1861 年、古代メソポタミアの文献に強い関心を持ったたたきの学者であるスミスは、何年も前にニネベで発見された楔形文字の石板を解読するために大英博物館に雇われました。ギルガメシュ叙事詩を構成するアッカド語の板板のいくつかを解読した後、スミスはその板板の 1 つで大規模な洪水について記述している部分を発見しました。この洪水の説明は、聖書の出エジプト記のノアの物語との類似性を示唆しています。これは、XNUMX年の第11部にあります。ボード。しかし、この洪水は聖書が主張しているよりもはるかに早く発生したようであるため、時間軸を調整する必要がありました。
スミスは後に、この叙事詩のさらに断片化された石板を発見するためのニネベへの再度の遠征を承認された。彼の初期の石板翻訳は、最終的に 1870 年代に「創世記のカルデア記述」というタイトルで出版された。これらの発見は文学と聖書の科学に疑問を投げかけ、西洋の学者は帝国紛争の激動の時代に古代史の再評価を余儀なくされました。
ギルガメッシュによる初期のプロット
初期のシュメール文書で言及されている彼の神聖な地位と同じように、ギルガメッシュ叙事詩は、叙事詩の英雄および主人公としてのギルガメッシュの紹介から始まります。彼は強さと肉体美に恵まれた半神であり、輝かしい王国の最強にして偉大なウルクの王でもあります。ギルガメッシュの冒険は、ウルクの王としての権力乱用に対する苦情が生じたときに始まります。その結果、創造の女神アルルは、エンキドゥというギルガメッシュのライバルを生み出します。エンキドゥは他の動物の中で暮らしており、ギルガメッシュは最終的に彼を誘惑し飼いならすために売春婦を送ります。誘惑された後、エンキドゥは「野生」の行動を失い、人間のやり方を学びます。彼はついにウルクに来て住むことを決心しました。
彼がウルクに到着すると、エンキドゥとギルガメッシュは街で出会い、戦います。激しい戦いの末、ギルガメッシュはエンキドゥを倒しますが、彼の命を救うことを決意します。ギルガメッシュは、慈悲や高貴さなどの人間の価値観を学ぶことに関するエンキドゥのアドバイスを受け入れます。二人は友情を育むことで変化し、お互いから多くの教訓を学びます。ギルガメッシュとエンキドゥは、守護悪魔フンババを倒すために神聖な杉の森への旅を提案するなど、一緒にいくつかの冒険に乗り出します。エンキドゥとギルガメッシュがフンババと対峙すると大喧嘩が始まるが、ギルガメッシュは最終的にエンキドゥを殺害する。彼らは巨大な杉の木を切り倒し、それを使って神々のための巨大な扉を作りました。
その後、愛と戦争の女神イシュタルがギルガメッシュに対して性的な誘惑を持ちかけますが、ギルガメッシュはこれを拒否します。イシュタルは拒絶に腹を立て、「天の雄牛」を送り、代わりにウルクに干ばつと病気をもたらした。ギルガメッシュとエンキドゥは牛を殺すことに成功しましたが、その結果、エンキドゥは神々から罰を受けることになりました。その結果、彼は重篤な病気になり、最終的には死亡します。エンキドゥの死に破壊されたギルガメッシュは数日間肉体を離れることを拒否し、同じ運命を避けようと決意する。彼は不死を達成することに執着し、ウトナピシュティムという男を訪ねて旅に出る。ウトナピシュティムとその妻は、数年前に起こった「大洪水」から生き残った唯一の既知の人物です。彼らはまた、神によって不死を与えられたと信じられています。ギルガメッシュは、天国のような場所でこれらの生存者を見つけるために、はるか東の「地の果て」にあるマシー山の双子の峰まで旅します。
ウトナピシュティムと「大洪水」
ディルムン島の彼らの居場所に到着すると、ウトナピシュティムはギガメッシュが不死を求めようとしていることを叱責する。彼は、人間の運命は避けられないものであり、そのような運命を変えようとすることは人生の喜びを破壊することであることを思い出させます。そこでウトナピシュティムは自分の経験を思い出します。彼は、地球にもたらした混乱と変化に対して人類を罰しようとした神によって、どのようにして大洪水が世界に引き起こされたかを語ります。ウトナピシュティムは他の神々から、船を建造して待機させ、家族や持ち物をすべて積み込むよう警告されました。約束どおり洪水がついにやって来たとき、彼と彼の船に乗っていた全員を除いてすべてが殺されました。 12番目の石板に記載されている叙事詩のこの部分は、聖書に記述されている出来事と同様の大洪水の存在を証明したため、19世紀にアッカドの石板を研究したヨーロッパの学者にとって最も重要な部分でした。
ウトナピシュティムはギルガメッシュに、7日間続けて家を空けることができれば、神々が彼に不死を与えてくれるだろうと提案する。しかし、疲れ果てた旅のせいでギルガメッシュはこの試練に失敗し、自らの死の可能性から逃れることができません。ウトナピシュティムはギルガメッシュに、元気を与えるために若さを取り戻す植物を見つけるように指示し、ギルガメッシュはそれが成功したと知り、帰国したら食べるつもりだ。その後、彼はウルクに戻ることを決心しますが、プールに立ち寄ったときに蛇が貴重な植物を盗み、若さを取り戻すというギラメシュの希望は打ち砕かれました。彼はその死を悼みますが、ウルクに戻ると繁栄した故郷のことを思い出します。
ギルガメッシュとの同時関連性
古いものにもかかわらず、ギルガメシュ叙事詩は世界中の文学、芸術、音楽、大衆文化の多くの表現にインスピレーションを与え続けています。こうした現象は主に 20 世紀初頭に始まり、この叙事詩の信頼できる翻訳が一般に入手しやすくなりました。これにより、最終的にこの物語がさまざまな視聴者やジャンルに届くようになりました。特にこの叙事詩の実存主義のテーマは、第二次世界大戦後、多くのドイツの作家や学者の関心を集めました。このテキストは、クィア文学研究、環境批判、フェミニスト批評など、他の分野でも批判的に検討されており、実際、1998 年に出版されたコロンビアのゲイ文学アンソロジーにも収録されています。
文学的および学術的な関心に加えて、この叙事詩は人気文学、漫画、ビデオゲーム、テレビシリーズ、演劇、映画にも登場しました。これらの公演の中には、フランコ・バッティアートによる 1992 年のオペラ、フィリップ・ロスが書いた 1973 年の小説『グレート・アメリカン・ノベル』、さらには 2006 年にオープンしたロンドンのバーとレストラン「ギルガメッシュ」が含まれます。ギルガメッシュの現代像も設置されています。オーストラリアのシドニー大学に展示されている作品で、アッシリアの彫刻家ルイス・バトロスによって設計されました。セオドア・ジオルコウスキーは、2011 年の著書『Gilgamesh Among Us:Modern Encounters with the Old Epic』の中で、この叙事詩への現代の言及のいくつかと他の多くの言及を強調しています。ギルガメッシュは、ホメーロスやウェルギリウスの叙事詩的英雄と同様に、世界中で文化的象徴であり続けています。
この叙事詩はまた、オリエンタリストの言説や中東とヨーロッパの文化的な出会いとの結びつきにおいて、現代的な関連性を持っています。数回のヨーロッパ遠征によるこの文書の最初の発見は、歴史家によってしばしば「東」と「西」の概念をさらに対比させるというオリエンタリストの意図を表していると見なされている。これは、イギリスが東側諸国における帝国主義的支配を強化しようとした大航海時代の歴史を考えると、特に重要である。この叙事詩と聖書のつながりに重点を置いているのも、こうした東洋主義の価値観を表しています。特に、ジョージ・スミスの石板の解釈と、前述の「大洪水」に焦点を当てていることも、中東起源の作品としてのテキストの文学的価値を損なうものである。
人類学と世界文学における重要性
ギルガメシュ叙事詩は世界中の国々の間で文化的、歴史的に重要な意味を持ち続けているため、発見の背後にある背景に戻ることが重要です。この叙事詩のみを西洋の信念体系や文学的伝統と関連付けて見ようとするこれまでの試みは、最終的には逆効果であり、非西洋諸国の概念をさらに傷つけ続けています。したがって、これらの文脈を知った上でギルガメシュを訪れることは、東洋主義的な解釈を取り除くのに役立ち、この叙事詩を心を開いて感謝しながら読むことを奨励します。これが実現すれば、読者はこの叙事詩を画期的な文学作品として楽しむことができ、今後何世紀にもわたって重要であり続ける作品となるでしょう。