モヘンジョ ダロは、私たちが知っている最大の古代文明の 1 つであるインダス文明の都市の遺跡が含まれているため、今日では文化的および考古学的に重要な場所です。この名前は「死者の山」を意味することが知られています。
インダス渓谷文明は、現在のパキスタン、アフガニスタン北東部、インド西部の一部に広がっています。 1920 年以来、インダス渓谷の約 2,600 か所の文明遺跡がこれらの地域で発見されています。それは、エジプトとメソポタミアに次ぐ、古代文明の中で最も古く、最大の文明の一つです。インダス文明の最も重要な 2 つの遺跡は、モヘンジョ ダロとハラッパでした。モヘンジョ・ダロは、現在のパキスタンのシンド州最南端に位置します。ハラッパは、パンジャブ州モヘンジョ ダロの北西約 600 マイルに位置します。
インダス文明は徐々に発展し、紀元前 2600 年頃に頂点に達しました。当時の人口は約500万人だったといわれています。紀元前2500年から1900年頃と言われています。大規模な洪水により農村部から都市部へ人々が移動し、都市は大きく発展しました。都市計画はより複雑になり、（インダス文明でも知られる）複雑な水管理システムが整備され、他の多くの都市が誕生しました。冶金学では、シールやシェルの加工、フィギュアの製作などに新しい技術が導入されました。インダス文明の衰退は紀元前 1900 年に始まり、モヘンジョ ダロは紀元前 1500 年までに完全に放棄されました。この減少の理由はまだ議論されています。しかし、これはインダス川流域の変化、気候変動、一部の都市での病気の流行が組み合わさった可能性があると考えられています。
モヘンジョ ダロの発掘と考古学研究の歴史
インダス渓谷文明は、19 世紀後半にイギリスの技術者ジョン ブラントンとウィリアム ブラントンがラホールから現在のパキスタンのカラチまで鉄道線路を敷設し、ハラッパ市でつまずき、そのレンガを使って線路を建設したときに偶然発見されました。後にインド考古学調査局（ASI）の局長となったアレクサンダー・カニンガムはこの遺跡を訪れ、古代都市の可能性があると特定した。彼はハラッパの印章を見つけたが、その写本がブラーフミーのものであることを拒否した。
インド考古学調査局（ASI）のジョン・マーシャル長官は、1922 年から 1923 年にかけてモヘンジョ ダロの最初の適切な発掘を実施しました。 1944 年から 1948 年にかけて、インド考古学調査局 (ASI) の局長モーティマー ウィーラーは、ハラッパとモヘンジョ ダロの両方で発掘調査を拡大しました。これらの発掘は、1947 年のインドとパキスタンの分割後も続けられました。しかし、最終的にはインダス渓谷の多くの文明遺跡で中止されました。
1919 年、RD バネルジはインド考古学調査 (ASI) の一環としてモヘンジョ ダロを訪れ、初めてモヘンジョ ダロを記録しました。長年にわたり、他の考古学者がモヘンジョ・ダロの発掘と記録を続けました。その中には、カシナト ナラヤン ディクシット、マド サルップ バッツ、ヘラルド ハーグリーブス、DK ディクシタル、アーネスト マッケイなどが含まれます。 1965 年、構造物の浸食の悪化と一部の土地紛争のため、この場所の発掘は禁止されました。発掘が禁止されたため、マイケル ジャンセン博士とマウリツィオ トシ博士率いるチームは、1979 年から 1985 年まで遺跡の記録と表面調査を続けました。モヘンジョ ダロは 1980 年にユネスコの世界遺産に指定されました。
これらの研究と文書に基づいて、発掘現場はシタデルエリア、DK-A、B、Cエリア、DK-Gエリア、HRエリア、SDエリア、VSエリアの6つの主要エリアに分割されます。城塞エリアは「シタデル」または「アッパーシティ」として知られる敷地の一部を形成し、言及された残りの 5 つのエリアは「ロウアーシティ」として知られるものを形成するために存在します。
しかし、旅行者にとって、この場所は 2 つの主要エリア、「ロウワー シティ」と「シタデル」としても知られる「アッパー シティ」に分けて紹介されます。
モヘンジョ ダロのレイアウトと建築
モヘンジョ ダロは格子状に配置されており、面積は約 300 ヘクタールです。直線的なセクションに分かれており、それぞれの寸法は 1,260 フィート x 750 フィートです。各セクションはさらにレーンによって分割されます。この都市はハラッパと同様に要塞化されておらず、インダス渓谷のこれら 2 つの都市の類似したデザインは、文明が何らかの行政的および政治的中心を持っていたことを示唆しています。モヘンジョ ダロには、下部都市と城塞の 2 つの主要なエリアがありました。この城塞は高さ 9 フィートの粘土レンガの塚で、約 5,000 人が住む住宅地、公衆浴場、2 つの集会場が含まれています。
家々
建設された構造物のほとんどは、レンガを積み上げて焼成して作られていました。いくつかの家は 2 階建てで、最上階に上がる階段が付いていました。上層階も平らなオープン屋根だった可能性があります。これらの家のほとんどには、通りに面した中央の中庭がありました。より高級な住民は家に 2 つの部屋を持ち、そのうちの 1 つは明らかに入浴に使用されていました。建物には地下ストーブがあり、おそらく家の暖房や浴場の暖房に使用されていました。
中央市場には大きな中央井戸がありました。住民は市内の小さな井戸から、個々の世帯として井戸に、または世帯のグループとして井戸に水を汲んでいました。モヘンジョ ダロは、世界初の衛生システムで知られています。
モヘンジョ ダロの井戸、給水、衛生設備
モヘンジョ ダロには、浴場や排水システムに加えて、約 700 の井戸があります。存在する多数の井戸は、近くを流れるインダス川に加えて、都市が年間降雨量に依存していた水源を示唆しています。井戸は当時のエジプト文明やメソポタミア文明には見られない円形の壁を持つように設計されており、したがってこれらの井戸の設計がインダス渓谷での特別な発明であることが示唆されました。各家庭からの汚水は、市の目抜き通りの脇にある屋根付き排水溝に流れ込み、運び去られていきます。
モヘンジョ ダロの「偉大な穀物工場」
1950 年、考古学者モーティマー ウィーラーは穀倉であると思われる構造物を発見し、それを「大穀倉」と呼びました。彼は、木製の上部構造の仕切りは、穀物を乾燥させる空気ダクトを備えた穀物貯蔵庫を意味すると信じていました。彼によると。穀物は陸側から都市に持ち込まれたに違いありません。しかし、考古学者のジョナサン・ケノイヤーは、「穀物室」には穀物の痕跡はなく、この構造物はむしろ「大広間」であった可能性があると指摘した。
広いバスルーム
大浴場はレンガ造りで防水性を高めるためにアスファルトが張られた大きな公衆浴場でした。大きさは12メートル（39フィート）×7メートル（23フィート）、深さは2.4メートル（7.9フィート）です。それは、以前は「大穀倉」であると考えられていた構造物の近くに位置しています。バスルームには柱の中庭からバスルームに降りる階段があります。宗教的な浄化の儀式に使われていたと考えられています。
モヘンジョ ダロの遺物
モヘンジョ ダロの人々は、冶金 (銅や青銅の加工)、陶芸、馬具製作、装飾、貝殻細工などの技術を発展させました。最も有名なアイテムには、司祭王、踊り子、母なる女神、パシュパティの印章などがあります。 1947 年のインドとパキスタンの分割により、インダス文明の対象は両者に分割されました。言及されたオブジェクトから、司祭王はパキスタンにいますが、地母神と踊り子はインドにいます。
プレステコンゲ
1927年、石鹸石の像（ステアタイト）がひげを生やした男性によって発見されました。高さ17.5センチメートル（6.9インチ）、幅11センチメートルで、髪をとかしたひげを生やした男性が描かれています。彼はヘッドバンド、またはリボンの中央に装飾がはめ込まれたリボンを着用しています。彼は右腕に同様のデザインだがサイズが小さいブレスレットを着用している。マントは左肩に掛けられ、そのデザインは元々赤く着色された木製の箔と円で構成されています。耳たぶには穴があり、マントと腕輪を着けている。目は彫りが深く、最初から挿入されていた可能性があります。司祭や祭司がモヘンジョ・ダロを統治していたという証拠はないにもかかわらず、考古学者はこの人物を「司祭の王」と呼んでいます。
ダンシングガール
1926 年に、高さ 10.5 センチメートル (4.1 インチ) の銅像「踊る少女」が発見されました。少女は腕までブレスレットで飾られています。ジョン・マーシャルは、当時の装飾品は金属でできていた可能性があるが、ほとんどは貝殻でできていた可能性が高いと主張しています。一般に信じられているのは、この小像に描かれている少女はダンサーであったということです。もしそうなら、この図はインダス文明の文化についてもう少し明らかにします。それは、ダンスを含む芸術的関与がインダス文明にとって生活様式であったことを明らかにします。
母なる女神
1931年、考古学者のジョン・マーシャルは、近東の文明で見られる母なる女神の像と概念的にはそれほど変わらない、母なる女神の偶像であると信じられている像を発見した。高さは18.7センチメートルです。その後もさらに多くのものが発見されました。マーシャルは、これらの図では女性の生殖器がかなり誇張して描かれていると示唆し、したがってそれが生殖能力と母性の概念を使用した図であったに違いないと指摘しています。マーシャルは、これらのフィギュアは朝の女神の類似性を描写するのではなく、朝の女神への捧げ物である可能性があり、それがなぜこれらのフィギュアごとに頭飾り、スタイル、体の状態、宝石がこれほど異なるのかを説明するだろうと述べた。
この母なる女神の理論は、マーシャルがこれらの数字を説明するために使用したものでもあり、時間と空間を超えて一見平等であるものについての独自の説明を考え出そうとする普遍主義的な考え方の一例です。考古学者たちは、代わりに人物像を研究しながら、状況に応じたアプローチを評価することについて話しています。世界中のさまざまな地域やさまざまな文明で発見された、一見似たような人物たちも、同様に文脈的に非常に特殊な哲学とセグを中心とした機能を持っていた可能性があることに気づきました。これらの人物は必ずしも母なる女神の表現や奉献を表したものではなく、朝の女神という概念自体がこれらの物質的な物体を研究した初期の考古学者の特定の文化哲学の結果であった可能性があるということ。
シール
考古学者らはこれまでにモヘンジョ・ダロの多くの印章を発見している。文字が書かれているものもあれば、動物の絵がエッチングされているだけのものもある。アザラシに描かれている動物の中で最も重要なものは、雄牛、カモシカ、ユニコーンの 3 つです。リンゴの木（神聖なイチジクの木）と、考古学者が神であると信じているものも、これらの印章に描かれています。
パシュパティセル
パシュパティのアザラシは、角のある頭飾りをかぶり、蓮華座に座っている姿を示しています。この人物は動物に囲まれています。この人物はヨガ行者であると信じる人もいますが、獣の王であるシヴァ神を描いていると信じる人もいます。このアザラシは、同じ名前のシヴァ神の形容詞「パシュパティ」にちなんでパシュパティと名付けられました。
モヘンジョダロ遺跡の文化的重要性
インダス文明の最も重要な遺跡の 1 つであるモヘンジョ ダロは、都市計画、上下水道システム、冶金学、ファイアンス、印章製造、陶磁器などの面で彼らが開発し、取り組み、再加工した人々と技術について多くを語っています。ジュエリーデザインとシェルワーク。また興味深いのは、遺物が考古学者や人類学者によってどのように読まれ、理解されるか、たとえば「母なる女神」の像や、以前は「大穀倉」として理解されていた建物の構造が、時間の経過とともにどのように変化するかということです。独自の時代の証です！