ワット・マハタート、ワット・プラ・ボロンマタート・トゥンヤン

地形

一般的な状態

ワット プラ ボロンマタート トゥンヤンの敷地は、村々に囲まれた平地にあります。東には公共の運河があります。西側、トゥンヤン堀の隣。

平均海面からの高さ

水路

ナン川、メーフォン

地質条件

ワット・プラ・ボロンマタート・トゥンヤンの位置は、河川流域であるウッタラディット県の南部に隣接しています。中部地域から続く そして、広い盆地には最も広い谷平原であるパッド川流域の平野などの谷地形が存在する。クロントロンとクロンメーフォン周辺の渓谷平野（北部と東部は主に山地や高原地帯であり、プレー県やナーン県から続く山脈です）。この地域の山脈は古生代から新生代まで続く年代と地質構造を持っています。マグマの挿入と東西線の圧縮力により、表面は屈曲して山や高山になります。山の間には断層が崩れてできた谷がある。堆積物だけでなく腐食も含めて川が流れる山間の狭い平地となっており、栽培に適した肥沃な地域である。 (タイ科学技術環境省国家研究評議会事務局 1995 :42)

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

神話の時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

ワット プラ ボロンマタート トゥン ヤン、または村人がよくワット トゥン ヤンまたはワット マハタート チェディと呼んでいるもの (トゥン ユンという言葉は、仏陀がこの街に眠りについたという古い伝説に由来しています) は神聖な場所です。寺院の周囲には、 2 つの溝がラテライト層に深く掘られ、3 つの壁がありましたが、低地ではいくつかの単壁、いくつかの二重壁、およびいくつかの単層の溝がありました (Rev. Pinduphan 1978 :39)

ワット・プラ・ボロンマタート・トゥンヤン 現在はネズミ寺となっている。マハ ニカヤと提携。ワット パ ダエットの 9 番目の柱、シート 1、435 ページ (仏教部門 1982:116) の石碑文によって証明されているように、おそらく 1902 年頃にプラヤ リタイによってスコータイ時代に建てられたと考えられます。

スコータイ時代におけるこの寺院の重要性について スコータイ時代のムアン・トゥン・ヤンをムアン・バン・ヤンと呼ぶという意見については統一見解はないが、 それともムアンラドですか？ Pho Khun Pha Muang かどうかはわかりませんが (Chatchai Muksong 2000:26)、仏陀の遺物が安置されている場所であると信じられているワット プラ ボロンマタートの存在から、堀と濠が並ぶ古代都市の真ん中に位置しています。要塞が出現。これは、ワット プラ ボロンマタート トゥンヤンがスコータイ時代に役割を果たした地域であったことを反映しています。トゥンヤン市の名前はスコータイ語の碑文に見られないため、ここはモンクット国王陛下の主導による辺境の町である可能性があります（ラマ7世1976:204-211）。しかし、誘拐法には登場します ラマティボディ1世（ウートン王）の治世中、 名前はムアン・トゥン・ヤン・バンヨムでした。 (北方年代記 1963 :8)

ムアントゥンヤンは北東に繋がるルートを司る位置にあります。ナーン川に沿ってナーンとルアンパバーンまで進み、南東に進み、トロン市を貫いてクワイノイ川流域まで下ります。チャトラカーン市を通過してナコーンタイに至り、その後メコン川流域のビエンチャン・ウィアンカムに向かう。西部はヨム川流域の村々に直接接続するために使用でき、シーサッチャナライ市となる（Chatchai Muksong 2000 :25） ).

アユタヤ時代には、トゥンヤンの街の重要性は低下していたようですが、ボロムソム王の時代に殿下がワット・プラ・ボロンマタート・トゥンヤンの石祭壇を参拝する際に、ヴィハーンの改修に来られたと考えられています。 1740 年 (Somdej Krom Phraya Damrong Rajanupap 1966 :77)

寺院の敷地内には、

主要な仏塔は鐘形の仏塔で、大きさは約 22 × 22 メートル、高さは約 25 メートルで、ガラスの壁に囲まれています。この塔はまな板の台座を 3 段に重ねた構造になっており、最下段の台座はラテライトでできています。麓の隅に仏塔があります。次のものはレンガでできており、それにラテライトが混ぜられています。四元住宅の真ん中にアーチの中に仏立像が安置されており、後世に作られたものと思われます。上部は鐘形の仏塔で、下部はやや狭く、蓮の口が装飾されています。四角い玉座を使い続けるのはなぜですか?

ソムデジ・クロム・プラヤ・ダムロン・ラジャヌパブは、まな板を3層に重ねた台座とその形から、元々は藪の形をした仏塔であったと考えた。 (Somdej Krom Phraya Damrong Rajanupap 1966:77) これは、プラヤ リタイに対応する寺院の建設年の証拠とともに広く受け入れられています。茂みの形をした仏塔を建てるのが一般的です。また、1901年にマハ・チャクリ王女殿下のピサヌローク宛ての遠距離手紙の中に、ワット・プラ・ボロンマタート・トゥンヤンの仏塔の修復の証拠があります。シリントーン。詳細は次のとおりです。

「神殿の後ろに遺跡があります。高さは20wa近くあります。これは、ロンチョンにある新しいビルマの塔の形です。プラ・シヴァ・ソンクラーム氏は、プラ・タート・ドエム・レク氏がここに2か月前に新たに追加したと述べています。ビルマの職人がビルマで雇われて仕事をしています。ガラスの壁のドアと一緒に。新しい形は良いですね。」 (ボロムウォン国王、クロムプラヤー・リサラヌワティウォン王子 1963 :20)

ヴィハーンは主仏塔の東側に位置し、ラテライトとレンガで造られた5つの部屋からなるヴィハーンです。大きさ約10.5×25メートル、高さ約14メートルのガラスの壁に囲まれ、花束、鶏の葉、白鳥の尾、彫刻された木製の切妻、動物の絵で飾られた3段の瓦屋根が付いています。前面と背面の両方にポーチがあります。内部には漆喰で金メッキを施し、魔羅を鎮める姿勢をした本尊仏像が安置されている。周幅2尺10寸、高さ3尺10寸である。村人たちは自分たちの名前を「ルアン・ポー・トー」、ある者は「ルアン・ポー・パタン・タオ」、ある者は「ルアン・ポー・ラック・ムアン」と名付けた。仏像の前に丸い柱があります。柱の頭は、タイの模様が入った赤く塗られた木の蓮華天井のグループです。そして内壁の正面の壁には、扉の上の階に鬼の時代の釈迦の歴史を描いた壁画があります。下の壁にはサントーンについて書かれていましたが、大きく消去されていました。屋根に取り付けられた上壁にはテープ・チュムフムが描かれています。これらの絵画はラーマ 5 世の治世中に書かれたと推定されています (Huan Phinthuphan 1978 :44)。

アーカイブにはピサヌロークまでの距離が記載されており、ナンクラオ王の統治の復活について言及されています。そして、ヴィハーン内の仏像の一部は次のように述べています。

「 ....大きなヴィハーンがあります... プラナンクラオがプラヤ川下流のプラヤナコーンサワン、プラヤウッタラディットに改修を行うよう命じたことがわかります。新しい床が修復されているのをまだ見ていないのは何年になるでしょうか？昨日、一昨日のことのようです。プラ・ウッタラディット・ルアンは、以前は天国の民として知られていたルアンを修復するために、ヴィハーンのお守りには、新しくて魅力のない仏像があり、非常に小さな鋳造のお守りが置かれています。良いものもあれば、壊れているものもあれば、良いものもある。彼らは仏陀の立像を 1 つ選びます。良いものがあります。高い。約3キュビトのお守りです。真鍮製で、シートがカットされ、非常にきれいに積み重ねられています。金メッキのランプが美しいです。寺院の裏のポーチ プラ・シュリー・アーリヤーの古い像もあります。しかし、仏陀はきれいであるのも不思議ではありません。真鍮を壊したり、積み上げた板を切断したりするのが得意です。美しい鳥ですね....」 (ボロムウォン国王、クロムプラヤー・リサラヌワティウォン王子 1963 :20)

ウボソットはレンガとモルタルでできており、ヴィハーンと同じガラスの壁の中にあり、大きさは約 7.6 × 19 メートル、高さは約 13 メートルです。屋根は3段の瓦葺きで、空の花束、鶏の葉、白鳥の尾、ガラス漆喰の装飾で飾られています。内部には漆喰の大統領仏像が安置されています。ソムデジ・チャオファ・クロム・プラヤリサラヌワティウォンのピサヌロークまでの距離に関する論文のアーカイブに登場 ウボソットについて次のように言及します。

「……本堂の左側に教会がありますが、それほど大きくありません。古いながらも改装されたレンガや寺院のような装飾品もある教会の主宰僧侶は非常に高齢の僧侶です。職人技は覚えておくべきものではありません…。」 (ボロムウォン国王、クロムプラヤ・リッサラヌワティウォン王子 1963 :20)

さらに、ワット プラ ボロンマタート トゥンヤン内には、ヴィハーンの脇にラテライト製のチェディ遺跡がいくつかあります。一部は修復されています。ヴィハーンの前には、漆喰で覆われた古い鐘楼があります。そして階段の足元には漆喰があったのですが、大きく破壊されていました。取り壊された旧礼拝堂の二首板には絵が描かれている。 1829 年に建てられたパビリオン、1971 年に建てられた多目的パビリオンとともに、修道院長の小部屋に保存されているマライ経典の絵を書いてください (Huan Phinthuphan 1978 :44) (仏教部門 1982:116)