ワット プラタート チョーヘ

地形

一般的な状態

ワット プラタート チョーヘは仏教寺院です。プラエ県東部の平野と丘が点在する山岳地帯の丘の上に位置し、一般的に仏教徒によって崇拝されています。

水路

ヨム川、カム川、サイ川、コン川

地質条件

ワット プラタート チョーヘの周辺エリアは、プレー県の東の山脈に位置しています。デンチャイ地区、スンメン地区、ムアンプレー地区、ロンクワン地区の東側からアンポーソンまでの長い線であり、地質学的には濃い灰色の頁岩からなるランパーン地層です。そして、三畳紀（つまり約2億3千万年前）の貝殻の破片が起源と推定される灰緑色の砂岩（砂岩）や小石（礫岩）がよく見つかります。デンチャイ地区の地域で発見されたこれらの岩の中に生命の残骸が混在しています。ムアンプレー地区およびアンポー・ソン (1999 年プミポン・アドゥンヤデート国王陛下を讃えるイベントを組織する委員会)

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

プラタート・チョーヘの建築様式と美術史。

ワット プラタート チョー ヘプラ アラム ルアンは、高さ約 28 メートルの低い丘の上にある寺院で、仏像の高さは 33 メートルです。

ベース :最下段のベースは、正方形の平面図のまな板ベース、幅約 10X10 メートルのベース 1 つ、および八角形平面図の 2 つのまな板ベースで構成されます。この 3 つのフロアにあるまな板の台は、遺物を支えるために使用される台です。

中央 ：鐘の支柱として7層八角形に組まれた蓮華座を使用します。 次に鐘の蓮口です。次に、八角形レイアウトの小さなベルを続けます。

トップ :凹んだ玉座を続けます。 （蓮華座の台座には 12 個の木製の角が刻み込まれています）、これはランナー チェディの玉座をモデルとしているはずです。玉座の隣には段状の茎があり、なぜ蓮の形をした蓮で絞られているのでしょうか。モン・ビルマ様式の仏塔の装飾と同じ位置にあると考えられています。次にキャベツを続け、それぞれキンマの花で飾ります。

このような芸術形式から、ベル本体の支柱は、盤面を幅広にし、盤面の幅よりも大きくすることで、チャピター（角）よりも盤面を強調したデザインに特徴があることが分かります。章。八角形の配置となる仏塔のデザインと合わせて、この鐘支柱の眺めは滑らかで、コーニスのサイズと段数の拡大に伴い上方に伸びる頂部に視線を誘導します。ベル本体の支持部分を高く伸ばすことで、ベル本体の小型化を実現しました。これはおそらく、仏塔を高く見せるまで鐘本体を支持するランナー様式の鐘形仏塔グループの影響でしょう。ただし、スコータイの鐘形仏塔とは異なり、鐘の支柱の順序が明確に保たれており、円形プランに配置された三段の蓮華が常に鐘本体の支柱として使用されている。しかし、塔の高さを強調したい場合は、代わりにチェディ・ワット・チェディ・スン・チェディなどのチェディを支える下台を改良するために使用されます。塔を高く伸ばしているのは下の基部であることがわかります。決して蓮華三段セットの鐘を支える部分ではありません。

この様式は、おそらくワット・マハタートの主要仏塔など、カンペーンペット群の鐘形仏塔に似ていると思われます。カンペーンペット市 それでも、基部が細長い塔の鐘の大きさは、通常よりも小さいことが多いです。しかし、鐘本体の重要性は、ランナーの鐘形チェディの鐘よりも明らかです。

プレーの八角形の鐘形チェディの芸術様式の発展とその歴史的関係

後代のランナー様式鐘形仏塔の研究より 21 世紀から 22 世紀にかけて仏教世紀には、プレーの八角形鐘形仏塔と芸術様式のつながりがあると考えられています。というのは、20 世紀後半にプレーがランナー王国の一部として併合された後、政治、統治、ランナー芸術文化の影響がプレーにさらに広がると考えられていたからです。特に21世紀の仏教世紀、ティロッカラット王の治世からランナー王国の王としてのプラ・ムアンケオの治世まで。芸術、文化、仏教の点でランナーの黄金時代とみなされています。この時期に、ランナー芸術における職人技の影響とインスピレーションがプレー市に本格的に浸透するはずです。一方、プレー市自体はランナーからさまざまな形の芸術を受け取った際に、その作品スタイルの一部が独自の地域で独自になるように修正された可能性があります。プレーにある全 4 段からなる八角形の鐘形の仏塔群の芸術的スタイルは、以下の歴史に従って、また関連して発展してきました。

フェーズ 1 :21 世紀初頭から半ば

この最初の段階は、プレーがランナー王国に併合されたときでした。歴史によれば、パヤ・タオ・メー・クンの9年後から1986年から1987年にかけて、当時のプレー県知事は、彼の母親であるプラ・マハ・デヴィの軍隊を派遣したランナー王ティロッカラート王に忠誠を誓うことに同意した。プレー市を包囲する。第 1 段階のこの期間は、ティロッカラト王がランナーを統治していた時代に相当します。そして、それはおそらく真のランナー芸術文化が広がり、言語や文学文化などプレー市の芸術文化に影響を与えた始まりであると考えられます。プロン・チンダとチャオ・サムット・モンコン・ルチの碑文の証拠を発見。これには1999年を示すポッド・カムのアルファベットが刻まれており、プレー市に伝わったランナー文化の影響を明らかに示しています。このため、八角形の平面に蓮の花を配した鐘形仏塔の形態が鐘本体の支柱であると考えられている。 21 世紀初頭以来起こっていることは、想定されていたように、この時期にプレーにも起こったはずです。この初期のランナー美術の仏塔から継承されていると考えられるプレーの八角鐘形仏塔のパターンは、この仏塔群が遺跡内に点在しているのを発見した「蓮華座のない八角鐘形仏塔」である。地区。都市の大部分はプレーです。重要な例は、プラタート・チョーヘー、プラタート・ミンムアンです。プラタート・ワット・プラルアンなど。これらの遺物では、鐘本体の支柱として八角形の平面図に設置された蓮華座が使用されていることが注目に値します。それらの中には、凹みに玉座があるものもあります。そして、それらの中には、八角形のチャートに玉座を持つ人もいます。ランナー様式の鐘形のチェディを続けます。しかし、チェディを支えるためにランナー式でチェスを持ち上げるためのベースを作ることは一般的ではありません。しかし、長方形と八角形のレイアウトのまな板の台座は、代わりに仏塔を支える下部の台座として使用されます。この仏塔を支える台としてまな板のみを使用することにより、スコータイ様式の鐘形仏塔に似ています。まな板の台座はチェディワット・カオ・スワン・キリなどの下台と同じです。またはスコータイ地区ワット・サ・カイ・ナム・シー・サッチャナライの仏塔 これらの仏塔はまな板台のみを下台として積み上げていることが分かり、中には正方形のまな板台から下台までの形状をしているものもあります。八角形のまな板ベースも。これは、前述した下位基本クラスの規則であり、第 1 段階のプレー様式の八角鐘形チェディと同じ順序でなければなりません。したがって、プレーの八角形の鐘形チェディが鐘を支える蓮の段の数を増やす必要があることが重要な理由であると考えられました。一般的なランナー芸術の仏塔と同等の適切なサイズと高さの仏塔を作ること。なぜなら、塔を支えてより高い高さまで上げるための蓮の台座がないにもかかわらず、蓮の段を追加することにより、塔のサイズとプロポーションはさらに高く、より細くなっているからです。また、八角形にすることにより、鐘本体を支持体に合わせて八角形にすることで、プレー様式の鐘形チェディの高さをより際立たせることにも貢献している。八角形チャートの鐘 おそらく、これらのアイデアのいくつかは、ランプーン県のカイケオ寺院のクーカイなど、ランナー芸術のこのグループにすでに存在しており、重要な考古学的証拠、つまりタオファン源からの磁器が発見されています。仏教の 20 世紀から 21 世紀の年代を特定するのに役立ちますが、おそらく円形図の鐘ほど人気はありません。一方、プレーシティ グループの仏塔は、それに適応するために、八角形のレイアウトで鐘の形をした本体を採用することになります。最終的には、21 仏教世紀初頭から中期にかけてプレー市にある「蓮華座のない八角形の鐘形仏塔」がどの年代のものであるかが明確な一般的な順序になるまで、この仏塔グループは依然として仏塔の下の基部のパターンと順序に固執しているためです。スコータイの鐘形チェディ、すなわち、チェディの支持体として切断ベースのみを使用します。これは、ティロッカラット王の治世中にプレーがランナー王国に併合されたばかりの時期に対応します。そのため、今でもスコータイ芸術の趣味にハマっているのかもしれません。したがって、彼は仏塔を支えるためにランナー様式の蓮門の基礎を建設することを好まなかった。そしてプレーがこの塔を建てた理由は 2 つあると考えられます。

まず 1 :ビルマのプラエ統治時代 (西暦 1664 年から 1774 年) の後半には、いかなる形であっても恒久的な仏像の建設は行われませんでした。国も国民もビルマによってひどい抑圧を受けていたからです。ビルマの権力に対する反乱を引き起こし、重要なものとしてビルマとの戦争に関与したため、芸術と文化の発展が長期間中断されました。 したがって、さまざまな芸術作品がランナーとプレーでは、おそらく古い芸術ですマンラーイ王朝がランナーのほぼ全土を支配して以来作られた形態。したがって、残された芸術作品は職人にとって主なインスピレーションとなっています。まずは市内の古い塔の修復から始めるべきだろう。これは最終的に、古い作品を模倣する新しい塔の作成につながりました。

まず 2 ：幕の修復後（対ビルマ） ランナーでは西暦1804年に作戦が完了し、ランナーとプレーの町は国家と仏教の復興の時期に入り始めた。当時、国の復興は「繁栄した時代への回帰」というコンセプトの下にあったため、古い仏塔を完璧な状態に修復することに重点が置かれていました。そして、新しいプラタートチェディが建設されたとき、彼は古い作業スタイルに従ってそれを建設することを選択しました。プレー市はプラ・タート・チョー・ヘーの形をとることになる。これは都市の古代の神聖な遺物を主なデザインとしており、都市芸術の独自性を暗黙的に反映しています。そして現代では、真にユニークな仏塔の概念が生まれました。その結果、都市の重要な遺物を模倣する塔が継続的に建てられてきました。どちらもプラエに、プラタート・チョ・ヘ様式で建てられたもの、またはムアンロンに、プラタート・スリ・ドン・カム様式で建てられたもの このタイプの様式は、古い工法に従って仏塔が建てられているランナーの町では一般的であると考えられています。 。たとえば、24 世紀から 25 世紀にかけての仏教世紀のランプーン県では、プラ タート ハリプー様式の仏塔を建てるのが流行しました。ヨンチャイも大活躍です。

さらに、プラ・タート・チョ・ヘをプレーの神聖な遺物として引き上げることは、非常に興味深い問題であると考えられています。本来なら、都市の重要な遺跡と言えば、都市の真ん中にあるプラ・マハタートであるはずだからです。しかし、プラタート・チョーヘの重要性は、おそらく誕生年の遺物を崇拝するという概念に由来していると考えられます。これは実践ではなく、以前に仏教の教えに登場したこともありませんが、ランナー族の特定の信仰である可能性があると考えられており、それがいつ発生したかについてはまだ明確に証明されていません。

観察すると、生まれた年の遺物が見つかる 主にランナー地方で発見される遺物群です。自分たちがビルマにいると信じている人もいます。それらのいくつかは、申年のプラタート・パノムなど、ナコーン・パノムにあります。これらの遺物の誕生年に関する選択の特徴は、タイ中部地域とは何の関係もありません。過去に長い間、お互いに関係がありました。したがって、誕生年の遺物の出現はランナー人の政治力と関係があるのではないかと考えられています。またはタイ中部とは異なる文化を示す北部のタイラオ族24 เป็นต้นมา และค งกลายเป็นความเชื่อทน ในสมัยหลัง จึงทำให้ในเมืองแพร่เกิดความนิ意味างมากก็เป็นได้

        แต่ในทางกลับกัน บดินทร์ กินาวงศ์ ได้ให้ความเห็นว่าธรรมเนียมการสร้างพระธาตุบนเขาหรือยอดดอยที่อยู่ใกล้ๆกับตัวเมืองนั้น18 -19 年 โดยเฉพาะสุโขทัยซึ่งเป็นซึ่งเป็ นแหล่งที่เผยแพร่ลัทธินี้เข้ามา จะพบว่านอก意味連絡先ลายๆเมือง และหากพิจารณา เจดีย์บนยอดดอยของแคว้นล้านนาแล้วจะพบลักษณะเดียวกันคือจะพบลักษณะเดียวกันคือจะพบลักษณะเดียวกันคือchiang mai省สุเทพนี้สร้างในสมัยพระยากือนา(กื๋า “กื๋อ 「」） ขทัยขึ้นมายังเชียงให意味วนเจดีย์連絡先มัยพระยาคลานเมือง(อ่านว่า “กานเมือง”) ากพระองค์ทรงช่วยพระยาโสปัจจกันติ (น่าจะหมาย) ถึงพระยาลิไท) ระสารีริกธาตุ ให้4องค์40องค์พระยาคลานเมืองจึงนำไปประดิษฐานในเจดีย์วัดพระธาตุแช่แห้งซึ่งเหตุการณ์ของทางเชียงใหม่และน่านช่วงนี้ตรงกับพระยาลิไทแห่งสุโขทัยและเมื่อพิจารณาจารึก2หลักของแคว้นสุโขทัยหลักของแคว้นสุโขทัย続きを読む「งแพลอยู่ได้จ็ดเดือน」意味連絡先ナコーンサワン県ซึ่งอยู่ช่วงสมัยปลายรัชกาลพระยาไสยลือไทแต่จารึกกล่าวย้อนไปถึงสมัยพระอัยกาของพระองค์คือพระยาลิไทพระยาลิไท "จึงคลาดยังสุโขทัย（ศรี）สัชชนาไลยกระทำการสมภารบารมี...พระมหาธาตุคลาดยังพระมหาธาตุคลาดยัง 「ありがとうございます。」意味:องพระองค์ และเมื่อนำจารึก 2 ะมีความเป็นไปได้ว่า ระยะเจ็ด重要な意味้น พระองค์อาจจะทรงสร้างพระธาตุช่อแฮก็เป็น ไปได้ (บดินทร์ กินาวงศ์, 2552)

        และแนวคิดสนับสนุนถึงเรื่องการสถาปนาพระธา ตุประจำวันเกิดนั้ร าช ซึ่งในหนังสือประวัติศาสตร์เมืองลองหัวเ มืองบริวารในล้านนาประเทศของภูเดช 「พระเจ้าติโลกราชทรงมีนโยบายดึง」 อำนาจเข้าสู่ศูนย์กลางที่เมืองเชียงใหม่ นอ意味างเครือข่ายบูชาพระธาตุประจำปีกิด意味「ดิมให้อยู่ในระเบียบเดียวกัน」 (ภูเดช แสนสา) 2554)

ดังนั้นรูปแบบเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ย意味องแพร่มาอย่างยาวนานต รษที่ 21 อย่างดียิ่ง และจากการที่รูปแบบของเจดีย์ด意味「์คู่บ้านคู่เมืองอย่าง」 ะมีส่วนที่ช่วยตอกย้ง ปแบบเจดีย์ได้มากขึ้นซึ่งนำไปสู่意味:お願いします。意味ี่ทาให้「พระธาตุช่อแฮ」 จดีย์ของเมืองแพร่และทำให้重要な意味意味

(พลวัตร อารมณ์, 2555)

ประวัติศาสตร์

        พระราช 用語集ิ 意味้างขึ้นระหว่างพ.ศ。 1879-1881 年 (ลิไท) ยังทรงเป็連絡先พระองค์โปรดให้สร้างสถานที่สำคั ญทางศาสนาตามที่ปรากฏ ง ๆ รวมทั้งที่เมือง แพร่ซึ่งอยู่ในขอบขัณฑสีมาของกรุงสุโขทัย พ意味続きを読む続きを読むโกสัยธชัคคะเห็น ว่าทำเลดีจึงสร้างเจดีย์ขึ้นและนำผอบพระบร重要事項างแท่นที่ตั้งผอบด้วยเงินและทอง意味7 件のコメント7 意味返信意味返信ล่วงมาถึงพ.ศ。 2467 พระครูบาศรีวิชัย(หรือตุ๊เจ้าวัดบ้านปาง จ ังหวัดลำพูน)意味เมธังกร (พรหม พรหมเทโว) ่เป็นประธานฝ่ายสงฆ์ใน重要事項意味意味วัดแพร่

        สำหรับชื่อพระธาตุช่อแฮนั้นบ้างว่าได้มาจากชื่อผ้าแพรชั้นดี（สันนิษฐานว่าแพรสันนิษฐานว่าแพรกร่อนเสียงเป็นแรซึ่งเสียงรฮจึงออกว่าส่วนในโคลงท้าวฮุ่งท้าวเจือง」 」 ึ่งทอจากสิบสองปันนาท ระธาตุ บ้างก็ว่ามาจากผ้าแพรที่ขุนลัวะอ้าย ก๊อมนำมาถวาย ทุกปีจะมี งานมัสการพระธาตุในวันขึ้น 9 ค่ำ - ขึ้น 15 ค่ำ เ ดือน 4 (ประมาณเดือนมีนาคม)

(ศรีศักร วัลลิโภดม และวลัยลักษณ์ ทรงศิริ 2551)