カイン、ロムルス、インドラ…建国神話には残忍な英雄が登場します。それらは、人間に内在する暴力を理解するための鍵を提供します。
左側では、アベルが子羊を神に捧げ、その手が雲の中に見え、神を祝福しています。右側では、カインが小麦の束を差し出しています。
文明は殺人の上に築かれたのでしょうか?そう思う人もいるかもしれないが、人類の恩人であり暗殺者である人間と神に関する非常に多くの物語があらゆる文化に貫かれている。また、エジプトのオシリスとセトの敵の兄弟、あるいはインドで、乾燥と惰性の悪魔ヴリトラを殺すヴェーダ教の偉大な神インドラのことを考えてみましょう。しかし、何世紀にもわたって、最も多様な解釈を生み出したのは、カインによるアベルの殺害です。コレージュ・ド・フランスで聖書環境学の教授を務める文献学者トーマス・レーマーの分析を参考に、もう一度この話を聞いてみましょう。
本当の罪は、暴力への対処方法を知らないことです
アダムとイブの息子たち、農夫のカインと羊飼いの次男アベルは、カインには地の果実を、アベルには初子牛を神に捧げることにしました。もしヤハウェがアベルの犠牲を受け入れるなら、カインの犠牲を考慮しません。しかし、彼は長老を拒否しません。後者が怒ると、彼にこう言います。「もしあなたがうまくやらなかったら、罪はドアに横たわっています、そしてあなたに向かって彼の欲望はありますが、あなたはそれを支配します。」 これは、聖書の中で罪という言葉が初めて登場するものです...前のエピソードには登場しなかった「原罪」と呼ばれます！したがって、本当の罪は、暴力に対処する方法を知らないことです。というのは， 聖書は「カインは兄弟アベルに言った」 と続いているからです。 :ここのテキストには空白があり、後続の編集者や翻訳者がテキスト内の想定される論理的一貫性を維持するためにその空白を埋めようとします。この空白は、むしろカインが兄弟と話す方法を知らず、彼とコミュニケーションをとることができないことを示唆しています。言葉が足りなかったので、彼は次のように行動します。「そして、彼らが野原にいたとき、カインはアベルを殺した。」 私たちは残りを知っています：「私は私の兄弟の番人ですか？」と尋ねるカインに。 、 ヤハウェは「あなたの兄弟の血の声が私に叫びます」と答えます。 。しかし今、兄弟殺しは自分が暴力のスパイラルを引き起こしたことを理解し、誰かに見つかったら順番に殺されるのではないかと恐怖している。しかし、神は彼を守るために彼にしるしを付けます。暴力は停止され、次のように述べられる最初の法律が制定された。「人を殺した者を殺してはならない」。トーマス・レーマーによれば、殺人は人生に内在する不平等の経験から生じるだろうという。しかし、エハウェが暴力と結びついている場合、特に話すことによって、そこから抜け出す方法も提供されます。そして、暴力を規制することは、たとえ文明が絶えず脅かされ続けたとしても、文明を維持することと同じです。
文明は殺人の上に築かれたのでしょうか?そう思う人もいるかもしれないが、人類の恩人であり暗殺者である人間と神に関する非常に多くの物語があらゆる文化に貫かれている。また、エジプトのオシリスとセトの敵の兄弟、あるいはインドで、乾燥と惰性の悪魔ヴリトラを殺すヴェーダ教の偉大な神インドラのことを考えてみましょう。しかし、何世紀にもわたって、最も多様な解釈を生み出したのは、カインによるアベルの殺害です。コレージュ・ド・フランスで聖書環境学の教授を務める文献学者トーマス・レーマーの分析を参考に、もう一度この話を聞いてみましょう。
本当の罪は、暴力への対処方法を知らないことです
アダムとイブの息子たち、農夫のカインと羊飼いの次男アベルは、カインには地の果実を、アベルには初子牛を神に捧げることにしました。もしヤハウェがアベルの犠牲を受け入れるなら、カインの犠牲を考慮しません。しかし、彼は長老を拒否しません。後者が怒ると、彼にこう言います。「もしあなたがうまくやらなかったら、罪はドアに横たわっています、そしてあなたに向かって彼の欲望はありますが、あなたはそれを支配します。」 これは、聖書の中で罪という言葉が初めて登場するものです...前のエピソードには登場しなかった「原罪」と呼ばれます！したがって、本当の罪は、暴力に対処する方法を知らないことです。というのは， 聖書は「カインは兄弟アベルに言った」 と続いているからです。 :ここのテキストには空白があり、後続の編集者や翻訳者がテキスト内の想定される論理的一貫性を維持するためにその空白を埋めようとします。この空白は、むしろカインが弟と話す方法を知らず、コミュニケーションが取れないことを示唆しています。言葉が足りなかったので、彼は次のように行動します。「そして、彼らが野原にいたとき、カインはアベルを殺しました。」 私たちは残りを知っています：「私は私の兄弟の番人ですか？」と尋ねるカインに。 、 ヤハウェは「あなたの兄弟の血の声が私に叫びます」と答えます。 。しかし今、兄弟殺しは自分が暴力のスパイラルを引き起こしたことを理解し、誰かに見つかったら順番に殺されるのではないかと恐怖している。しかし、神は彼を守るために彼にしるしを付けます。暴力は停止され、次のように述べられる最初の法律が制定された。「人を殺した者を殺してはならない」。トーマス・レーマーによれば、殺人は人生に内在する不平等の経験から生じるだろうという。しかし、エハウェが暴力と結びついている場合、特に話すことによって、そこから抜け出す方法も提供されます。そして、暴力を規制することは、たとえ文明が絶えず脅かされ続けたとしても、文明を維持することと同じです。
ウィーンのある雨の午後、ジークムント フロイトはこう考えました...
暴力の原因を説明しようとする聖書のこの試みは例外です。一般に、これは永遠から存在しているものとみなされます。 「その起源を伝える神話は非常に珍しいようです 、アフリカ世界研究所（CNRS/開発研究研究所）の研究責任者である人類学者で先史学者のジャン＝ロイク・ル・ケレック氏はこう認めます。それどころかそれは通常、説明要因になります。神話が時折明らかにするのは、最初の殺人事件であり、それは通常、殺人者の存在を可能にする異常な事件の後に起こります。彼らはまた、将来のローマの敷地に後者が設置されるまでラテン人とサビニ人に敵対した戦争のような、神話的な戦争がどのようにして形成されたのか、あるいはオセアニアのキワイ族の間で、暗殺が死の出現をどのように説明するのかについても報告している。たとえば、妻をめぐって口論の末、夫が殺された。習慣のように、新しい形で生きるために彼の死体を捨てる代わりに、彼女は彼を埋葬し、永遠の死をもたらしました。 "
殺人と文明のこのような接近は、古代文化の結果だけではありません。それは、1910 年代初頭のウィーンで、驚くべき発展を遂げました。すべては雨の土曜日の午後に始まりました。ジークムント・フロイトは考えています。彼はしばらく前から、患者たちが時折語る悲惨な光景と、民族学者が語る、殺人、近親相姦、人食い行為に満ちたいわゆる未開部族についての物語との類似点に衝撃を受けてきた。 「原始人」と同じように、神経症の人も言葉や物の持つ魔法の力を信じているようです。多くの場合祖先の動物の象徴であるトーテムを崇拝する「野蛮人」のように、彼は恐怖症の対象を恐れると同時に尊重し、どちらの場合も控えめに言っても奇妙な行動につながります。しかし、このトーテムは何であり、その機能は何でしょうか?フロイトは尋ねます。そして、もし彼がそれを特定できたとしたら、彼が発見した新しい領域である無意識についての知識を磨くことができるでしょうか?
大群の乱交の後には家族の時代が来る
その後、精神分析の発明者の頭の中で物語が形を成します。彼は、暴力的で嫉妬深い父親、自分の欲望だけを聞く一種の生きた衝動が、すべての女性へのアクセスを制限するために思春期の息子たちを狩る原始的な大群を想像します。ある晴れた日、兄弟たちは団結してそれを屠殺し、その後宴会でそれをむさぼり食う。新たな圧制を阻止したい一心で、彼らは皆、父親の代わりになることを諦める。大群の乱交の代わりに家族の時代が到来し、それに伴って近親相姦のタブーが生まれます。彼らを蝕む罪悪感を和らげるため、そして事後的には気分を害した父親と和解しようとするために、彼らはトーテミズムという宗教を設立しました。
神聖であり不純でもあり、「トーテムは最初の父親の役割の何かを生き返らせながら、最初の殺人を記念する」 、パリ大学の精神分析教授、クロチルド・ルギルを解読する 8. 第一の宗教であるが、第一の法律、第一の道徳規則でもある：今後、一族の各メンバーは、次のことを主張する人々の中以外の場所でパートナーを探さなければならないだろう彼自身のトーテム。異系婚の原則が確立される。罪悪感は世代から世代へと受け継がれていきます...
1912 年にトーテムとタブー というタイトルで出版された本のわずか数ページを占めるこの神話を構築するために、「フロイトは 2 つの情報源から始めます」 、 クロチルド・ レギルを指定します。民族学者のフレイザーは、19 e の終わりに、 世紀は、トーテミズムと異族婚に興味を持っていました。そしてダーウィンは、大型類人猿に似た原始的な大群の仮説を最初に詳しく説明した人です。」 .
フロイトは著書の中で、民族学と臨床精神分析の間、未開人の精神生活と神経症の精神生活の間を行ったり来たりしています。 「父親の殺害というこのテーマは、フロイトが衝動と欲望の関係を説明するために依拠した 2 つの神話の中に見出されます。それは、文明の誕生に関係する原始的な大群の神話です。そしてオイディプスの神話です。 、彼はソポクレスから借用し、各人間のレベルで欲望の構成について考えるためのパラダイムを作成しました。 と精神分析者は強調する。
スケープゴート、無実の犠牲によってコミュニティが一時的に団結する
したがって、フロイトによれば、文化は衝動の抑圧の上に構築されています。 「近親相姦の禁止は、文明が完全な享楽の放棄の一形態を意味するという事実を反映している。これは、自然から文化へ、したがって人類化への移行を示している。人類学者のクロード・レヴィ＝ストロースは、 1949 年に出版された親族関係の基本的な形式、それが唯一の普遍的な規則である とクロチルド・レギルは回想する。そう簡単にできることではない。各人の中で、文化は常に衝動によって脅かされており、その衝動は抑圧され、症状の形で跳ね返される。したがって、神経症者は、欲望と文明の間の不可能な調和の生きた症状であると言えるかもしれません。
なぜなら、フロイトがオイディプスの物語で意味するものを、人間一人ひとりの中にこのオリジナルのドラマが再現されるからである。 「個人が主体となるためには、衝動の限界である『ノー』に遭遇しなければなりません。子供が自分の欲望にアクセスできるのは、近親相姦の禁止を示す『ノー』からです。」 とクロチルド・レギルは説明する。父親の「ノー」は、完全な楽しみは永久に不可能であることを意味します。
ここで、20 e における精神分析の重要性によって推進され、大成功を収めることになるアイデアが立ち上げられました。 世紀。しかしながら、エコール・デ・オート・エチュード・アン・サイエンス・ソシエールの研究責任者である人類学者のモーリス・ゴドリエにとって、 この神話は「ユダヤ教とキリスト教の文化の偉大なパラダイムによって偏見を持たれ、少しモデル化されすぎているのではないかと少し疑われます」。 一般的かつ克服できない罪悪感と社会契約。彼によれば、「それは人間の状態を比喩的に要約した父親の殺害ではなく、人間の性において何かを犠牲にする必要がある」とのことです。 。一般化されたセクシュアリティは協力を脅かすからです。そして、人間が生きていくために必要な社会を生み出すことができるのは、性から引き出されたエネルギーのおかげです。
「レヴィ＝ストロースは、近親相姦と異族婚の禁止規則の根拠を、殺人、暴力、衝動の正当化ではなく、男性が合意を得るために女性を交換することを決めたという事実に基づいている。」 とパレルモ大学人類学教授のサルバトーレ・ドノフリオ氏は説明します。
フロイトの美しい物語は、CNRSの研究部長であるマリレーヌ・パトゥ＝マティスにとっても弁護の余地のないものであるようだ。彼女によれば、多くの作品は、暴力ではなく共感、さらには利他主義こそが人類化のきっかけとなることを示しているという。フロイトの理論は、おそらく暴力的な先史時代の人間の神話にあまりにもよく適合します。 「ルネ・ジラールにとって非常に大切なこの原始的な暴力とされるものは神話である。」 と彼女は付け加えた。
なぜなら、20 年代の後半 e スタンフォード大学（米国）教授のルネ・ジラールは、精神分析的な解釈から解放しながら、建国の殺人事件のモチーフを取り上げる予定だ。彼は普遍的であると考える事実、「模倣的ライバル関係」から出発します。 ：ある人が誰かや何かを望むのは、別の人がそれを望んでいるからに他なりません…それは競争につながり、最終的には欲望の対象自体が忘れ去られます。すべての文化の基礎に本当に殺人があるのであれば、彼は1972 年に暴力と神聖の中で述べました。 それは、このライバルの暴力が悪化すると、伝染によって社会集団全体に広がるからである。この「模倣的危機」を解決するには 社会は常に同じメカニズム、つまりスケープゴートのメカニズムに頼る。その唯一の欠点は時々足が不自由で、吃音があり、外国人であることだけである無実の個人が群衆によって犠牲にされ、彼の死がしばらくの間再会することになる。コミュニティ。これに続いて、共同体を救い、あるいは創設したこの現象を、減衰した形で更新するために、儀式、つまり計画的かつ制御された暴力の瞬間が決まった日に組織されることになる。宗教と最初の制度の形成につながります。ルネ・ジラールは、聖書の中で、この被害者メカニズムの暴露を見ることになるだろう。古代の宗教のように、迫害者の視点を採用し、被害者の過失を額面通りに受け取る代わりに、被害者の無実を認めるのである。 、特にキリストについて。
思想家は科学を通じて自分の仮説を裏付けようとした。たとえば、ミラーニューロンの発見は、人間の生活における模倣の優位性に関する彼の理論を裏付けました。人間にも存在するこれらのニューロンは、仲間の生き物が行動を行っているのを見ると、あたかも自分自身がそれを行っているかのようにサルでも活性化されます。考古学の別の分野では、スタンフォード大学の教授は、8 e から占領されていた世界最古の都市のひとつ、アナトリアのチャタル・ホユクの狩猟風景と家の装飾を解釈しました。 6 まるで建国の殺人を記念するようなミレニアム。
「ルネ・ジラールの考えは興味深いですが、彼は聖書の本文を自分の理論に強制的に適合させる必要がありました。」 、サルバトーレ・ドノフリオを指します。 「フロイトの論文とジラールの論文、精神分析家の言葉を借りれば、これら 2 つの『そのような物語』は、先史学と人類学が私たちに教えていることを考慮すると、 非常にありそうもないです。 とジャン＝ロイク・ル・ケレック氏は断言する。教育を受けた一般大衆に対する彼らの成功が示しているのはむしろ、それらが正真正銘の現代神話として機能しているということです。 " それはまさに真実で、人間は人間の状態に疑問を抱くことによって、暴力、他者の暴力、そして自分自身の暴力の問題を逃れることはできません。
この記事は、2018 年 7 月から 8 月にかけて雑誌『Sciences et Avenir Hors-série n°194「Crimes et Châtiments」』に掲載されたものです。