カーンナウジのガーハダワーラ朝との対立
プリトヴィラージ・チョーハンがブンデールカンドを征服すると、その王国の版図はカーンナウジのガーハダワーラ朝との国境にまで達しました。西方のムスリム勢力がチョーハン家の敵であったように、北方にはジャンムーの王、南方にはチャウルキヤ朝、東方にはチャンデーラ朝、北東にはガーハダワーラ朝が、それぞれチョーハン家に敵対する勢力として立ちはだかっていました。
プリトヴィラージがナーガ族、バンダナカ族、チャウルキヤ族、そしてチャンデーラ族を相次いで打ち破ると、カーンナウジの君主ジャイチャンドラの心には嫉妬と敵意が芽生えます。伝説によれば、デリーのアナンパール王の娘の一人はアジュメールのソメーシュワラ王に嫁ぎ、そこからプリトヴィラージ・チョーハンが生まれました。もう一人の娘はカーンナウジのヴィジャイパール王に嫁ぎ、その息子こそがジャイチャンドラだったといいます。つまり、プリトヴィラージとジャイチャンドラは従兄弟の関係にあったというのです。
デリーのアナンパール・トマール王に男子がいなかったため、ジャイチャンドラはデリーの王位が自分に譲られるものと期待していました。ところがアナンパール王は、デリーをプリトヴィラージ・チョーハンに与えたのです。これによりジャイチャンドラは従兄弟プリトヴィラージへの憎しみを募らせ、彼を辱める機会を虎視眈々と狙うようになりました。
サンヨーギター姫の密かな恋
『プリトヴィラージ・ラーソー』の作者である詩人チャンド・バルダイは、チョーハン家とガーハダワーラ家の対立の原因を、ジャイチャンドラの娘サンヨーギターに求めています。ラーソーの記述によれば、プリトヴィラージ自身は美男子ではなかったものの、優れた審美眼の持ち主であり、数多くの絶世の美女たちと結婚していたといいます。
プリトヴィラージの武勇伝を耳にするうちに、サンヨーギター姫は心の中で彼を夫と定めていました。やがてジャイチャンドラ王がサンヨーギターの結婚のためのスワヤンヴァラ（花婿選びの儀）を開催すると、すでに続いていた敵対関係ゆえにプリトヴィラージ・チョーハン王は招待されませんでした。さらに彼を侮辱するため、スワヤンヴァラの会場の門前には、門番の代わりにプリトヴィラージの鉄像が据えられたのです。
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スワヤンヴァラでの花輪と、大胆な略奪
これに対しサンヨーギター姫は、「プリトヴィラージと結婚したい」という密使を王のもとへ送りました。これを受けたプリトヴィラージ王は、信頼する部下たちとともに変装してカーンナウジへ潜入します。サンヨーギター姫は父の怒りをも顧みず、スワヤンヴァラの場でプリトヴィラージの像に花輪を掛けたのです。
こうしてプリトヴィラージ王はサンヨーギターを連れてスワヤンヴァラの会場を後にしました。カーンナウジの大軍といえども、彼を止めることはできません。プリトヴィラージの忠実で勇猛な家臣や将軍たちは、王がサンヨーギターとともにアジュメールへ帰還できるよう、カーンナウジ軍を相手に戦い続けました。主君を守るために多くの家臣や将軍が命を落としましたが、王は愛する姫を連れて無事、都アジュメールへたどり着いたのです。
古文献に残る記録
この出来事は古文献『ビータサーヒー』にも言及されており、そこには「そのときプリトヴィラージ王はサンヨーギターを娶った。王は十六の名門出身の百人組の戦士たちと戦いを交わし、ジャイチャンドラ王は恥辱を味わった」といった趣旨の記述が、古風な言葉で残されています。
この愛と犠牲、勇気に満ちた物語は、『プリトヴィラージ・ラーソー』の中で実に美しく描かれています。また、著名な小説家アーチャーリヤ・チャトゥルセーンも、小説『プルナーフティ（完結の捧げ物）』の中で、ラーソーに基づいてこの恋物語を見事に描き出しました。
史実か、創作か――歴史家たちの論争
一方で、ロミラ・タパル、R.S.トリパーティー、ガウリシャンカル・ヒラーチャンド・オージャーといった近代の歴史家たちは、この出来事の真実性に疑問を呈しています。その根拠は、『ランバーマンジャリー』やジャイチャンドラ王の碑文にサンヨーギターの記述が見られないことです。彼らによれば、サンヨーギターの物語は16世紀のバート（吟遊詩人）の創作にすぎないというのです。その一方で、C.V.ヴァイディヤ博士、ゴピーナート・シャルマー博士、ダシャラタ・シャルマー博士らは、サンヨーギター略奪の逸話を史実であると認めています。
ロミラ・タパルらは、プリトヴィラージの母カルプーラデーヴィーがデリーではなくチェーディ地方の王女であったこと、さらにバートやキャット（年代記）がプリトヴィラージをアナンパールの孫としていることを根拠に、この物語を否定しようとします。
確かに、プリトヴィラージがアナンパールの直系の孫ではなかったことは事実です。しかし、チェーディ地方のカラチュリー王アチャララージとデリーのトマール王アナンパールとの間に何らかの婚姻関係があった可能性は十分にあり、それゆえにプリトヴィラージがデリーのアナンパールの孫とみなされたのかもしれません。
第二に、仮にプリトヴィラージがアナンパールの孫でなかったとしても、それだけではサンヨーギターの物語が誤りだと証明したことにはなりません。もしプリトヴィラージとジャイチャンドラが本当に従兄弟であれば、プリトヴィラージはサンヨーギターの叔父にあたり、彼女を略奪する行為は不道徳とみなされたはずです。しかし両者の間に血縁関係がなかった以上、サンヨーギター略奪に何の障害もなかったのです。
史実性を裏付ける傍証
したがって、プリトヴィラージ・チョーハン王によるサンヨーギター略奪を架空の出来事とみなす根拠はありません。むしろ、王妃パドマーヴァティーやアージャーとの結婚譚にも恋愛物語の要素が含まれていることを考え合わせれば、サンヨーギター略奪の逸話が史実である可能性はむしろ高まります。プリトヴィラージ王が実際にサンヨーギターを略奪して妻としたことは十分にあり得ることで、チャーランやバートの作者たちは、パドマーヴァティーやアージャーに関しても恋愛物語の彩りを添えたのかもしれません。
要するに、ロミラ・タパルらとその支持者の歴史家たちは、実質的な根拠もないまま、プリトヴィラージ・チョーハン王によるサンヨーギター略奪の物語を否定しようとしたのだと言えるでしょう。
敵対の理由に関する訂正
とはいえ、一点だけ留意すべきことがあります。『プリトヴィラージ・ラーソー』などのバート系文献に記された、プリトヴィラージとジャイチャンドラの対立の理由（デリーの継承問題）は誤りだということです。実はデリーは、グヴァク2世の子チャンダンラージの時代からすでにチョーハン家の支配下にありました。チャンダンラージはトマール王ルードラパールを討ってデリーを服属させ、トマール家の末裔たちはチョーハン家の家臣としてデリーに封じられました。西暦1155年には、ヴィグラハラージャ4世がデリーのトマール王アナンパールを破り、再びデリーをチョーハン家の支配下に置いています。したがって、ジャイチャンドラ王がデリーに対して権利を主張できる余地は最初からなかったのです。これは一部の吟遊詩人たちの空想にすぎません。
次の物語では――インドの諸王が互いに争う間に、トルコ人がインドの大地に足場を築いていく様子をご覧いただきます！
― モーハンラール・グプター博士