アーリア人の 4 つの真実
ブッダはサルナートで初めて 5 人の弟子に 4 つの真理を教えました。これを仏教では四聖諦、四善諦といいます。仏陀の教え、戒律、原理、哲学はすべて、この 4 つの真理を中心としています。これら 4 つの真実は次のとおりです。
(1) Sarvam dukkham:ブッダは、苦しみはこの地球上のどこにでも存在すると信じていました。人間の一生は苦しみに満ちており、苦しみが人生を支配します。誕生、病気、老衰、死はすべて苦しみです。人は自分の好きなものが手に入らず、嫌いなものを受け入れなければならないとき、悲しいです。彼は自分の欲望が満たされないと悲しいです。このような苦しみから逃れられる生き物はこの世に存在しません。
(2) 苦しみサムダヤ：サムダヤは立ち上がる、出てくるという意味です。ドゥク・サムダヤは、原因のないものは何もないので、苦しみには何らかの原因があるに違いないことを暗示しています。ブッダの見解では、無知が苦しみの根本原因です。人間は自分の性質について誤った考えを形成します、それは無知と呼ばれます。人間は自分の体と心を自分の本質として理解し始め、物質的または世俗的な喜びに対する渇望（欲望）を発達させます。欲望の赴くままになると、利己的な行動に囚われ、その行動に応じて快楽や苦痛を経験し続けることになります。このようにして、彼は依然として悲惨な世界の束縛に囚われたままなのです。
(3) 苦しみニローダ:ニローダとは、止める、取り除くという意味です。つまり、苦しみは打ち破ることができるのです。仏陀は、理由のない行為はあり得ないと言いました。したがって、苦しみの原因が取り除かれれば、苦しみも取り除かれます。苦しみが取り除かれると、人は世俗的な束縛から解放され、涅槃に到達します。
涅槃とは文字通り、ランプのように消えることを意味します。人が涅槃に達すると、エゴは消滅します。彼のすべての渇望と欲望は終わりを迎え、彼は行き来から解放されます。涅槃の状態は至福に満ちており、最高の平和につながります。
(4) 苦しみを抑制する道:ブッダは苦しみの 3 つの原因を次のように説明しました。無知、2. 渇望、3. カルマ。これら 3 つの原因を防ぐための 3 つの方法について彼は述べました。1.シーラ (非暴力、友情、思いやりなど)、2. サマーディ (精神の集中)、3. 般若 (超自然的な知識)。
ブッダによると、カルマは美徳、つまり非暴力、優しさなどによって破壊することができ、渇望はサマーディ、つまり心の集中によって取り除くことができ、知識、つまり神聖な知識は瞑想している人の心に生じます。人間は破壊され、最終的な目標は達成されます。
八正道
大衆の便宜のために、仏陀はアシュタンガの道と呼ばれる苦しみを抑制する 3 つの道を 8 つの部分に分けて説明しました。 8 つのパスは次のとおりです。
(1) Samyak Drishti:これは真の信念と態度を指します。ひとたび完全な視覚に達すると、人は真実と偽り、罪と美徳、美徳と悪を区別し始める。それを通して、彼は苦しみの 4 つの高貴な真理、苦しみの原因、苦しみの抑制、そして苦しみを抑制する道も認識します。
(2) サムヤク サンカルパ：これは真の決意または真の思考を意味します。暴力や欲望から解放された解決策は、完全な解決策と呼ばれます。
(3) Samyak Vak:これは、他人に迷惑をかけないように真実を話すことを意味します。真実、優しさ、謙虚さを含む声は、完璧なスピーチと呼ばれます。
(4) サムヤク・カルマンタ：慈善、優しさ、人間への奉仕、非暴力などの美徳に従うことを意味します。つまり、善行はカルマンタと呼ばれます。
(5) サムヤク・アジブ:アジブは生計を意味し、サムヤク・アジブは生計手段が良いものでなければならないことを意味します。彼は美徳の規則に従わなければなりません。
(6) 適切な運動：運動とは努力を意味します。適切な運動とは、純粋で控えめな努力です。これは、人間は常に道徳的、精神的、精神的な進歩を目指して努力する必要があることを意味します。
(7) Samyak Smriti:Samyak Smriti は文字通り、よく覚えていることを意味しますが、広い意味では、人はすべての行動を区別して注意して行うべきであることを常に覚えておくべきであることを意味します。自分自身について誤解を生じないよう、自分の精神的、肉体的な行動と弱点をよく認識する必要があります。
（8）サムヤク・サマーディ：精神の集中はサムヤク・サマーディと呼ばれます。心を集中することは、精神的な進歩だけでなく、知的知識や宗教的知識の発展にもつながります。
仏陀の教えの実践的な側面
中道
仏陀は弟子たちに中道を採用するようアドバイスしました。仏教では「マディヤマ・プラティパダ」と呼ばれています。仏陀自身もこの道をたどりました。彼は父の宮殿で贅沢な生活を送っていたが、それに満足していなかった。彼は森に行き、厳しい苦行を行いましたが、それも彼にとって利益にはなりませんでした。したがって、彼は贅沢と厳格さの両方から遠ざかるようにアドバイスした中道の教義を定式化しました。これはサンガに住む僧侶たちに衣食が与えられる普通の生活でした。仏陀は、この道を辿れば涅槃、つまり救いに到達できると信じていました。
善行
仏陀は私たちに、涅槃に達するために善行を行うように教えました。人間はカルマのせいでこの世に生まれてくる、と彼は言いました。彼は自分と同じ果実を被り、人間の将来の人生はこれらの行為に従って形作られ、破壊されます。したがって、人間の行動は善であるべきです。
美徳
仏陀は美徳、つまり理想的な道徳的行為を非常に重視しました。彼は人間のための 10 の単純な道徳的行為について言及しました:(1) アヒムサ、つまり生き物を殺さない、(2) アステヤ、つまり盗まない、(3) サティヤ バシャン、つまり嘘をつかない、(4) アパリグラハ、つまり嘘をつかない富を集める、(5) 禁欲、つまり感覚が快楽にふけることを許さない、(6) 踊りと歌を放棄する、(7) 香りのよい物質を放棄する、(8) 時機を逸した食べ物を放棄する、(9) ソフトなものを放棄するベッドと (1 ) カミニとカンチャンの放棄。
これらの道徳的実践を観察する際に、仏陀は家の者と僧侶を区別しました。世帯主は最初の5つの習慣だけを守ることが義務付けられていました。僧侶には十の徳がありました。仏陀は真実、非暴力、慈悲を最も重視しました。生き物を殺さないこと、真実を話すこと、教師を尊敬すること、親に仕えること。
寛大さと寛容さ
仏陀は宗教観において非常に寛大でした。彼はよく、自分の教えが正しいと思われるなら、それを受け入れるか、さもなければ放棄するべきだと言っていました。仏陀の宗教は知的自由と宗教的寛容という高い理想を反映している
哲学的な懸念からの自由
仏陀はカルマ、再生、涅槃を信じていましたが、魂と神については沈黙を保っていました。魂はどこから来て、その性質は何で、死後はどこへ行くのでしょうか？神とは誰ですか、神の特質と性質は何ですか?モクシャって何ですか！等、彼はあまり話さなかった。また、あの世へ行くことや死後の救いについてもあまり語らなかった。彼らの見解では、エゴは人間の再生の原因であり、エゴイズムは世俗的な欲望と渇望から生じます。エゴが破壊されると、涅槃が達成されます。これが仏陀の教えの本質でした。