「コロマンデル海岸のマハーバリプラムには七つの寺院と古代記念碑が存在する。それらはあまりにも非凡な創造物であり、人類の技芸が到達した水準の中で特別な地位を占めていると言えるだろう。」
――ヒレン(Hiren)教授
南インドの地理的範囲
一般にナルマダー川以南の土地は南インドと呼ばれるが、地理的観点からはさらに二つの地域に分けられる。すなわち「ダクシナ・パタ(Dakshina-patha)」と「極南」である。ナルマダー川とクリシュナ川の間の地域がダクシナ・パタと称され、クリシュナ川およびトゥンガバドラー川以南の半島全体が極南とされる。
南インドにおける寺院芸術の発展
グプタ朝時代までにも南インドでは多くの寺院が建立されていたが、南インドにおける寺院芸術の本格的な発展は、グプタ帝国滅亡後、すなわち6世紀以降に始まる。グプタ朝の衰退後、ダクシナ・パタ地方ではチャールキヤ朝とラーシュトラクータ朝の勢力が台頭した。
同じく極南地方では、パッラヴァ朝、チョーラ朝、パーンディヤ朝、チェーラ朝といった強力な王国が相次いで興った。これらの諸国では寺院建築が大きく発展し、その流れは中世まで受け継がれていくことになる。
ナーガラ様式とドラヴィダ様式――南北の違い
南インドの寺院建築は、北インドの建築とは様式的に明確な違いがある。北インドの寺院様式は「アーリヤ様式」あるいは「ナーガラ様式」と呼ばれ、南インドの寺院様式は「ドラヴィダ様式」と称された。さらに、両者の様式が融合して生まれたものは「ベサラ(Vesara)様式」と呼ばれる。
これらの様式は地域性を基盤として生まれたものであるが、その境界は絶対的なものではなかった。実際、北インドからもドラヴィダ様式の寺院が見つかっており、逆に南インドにもナーガラ様式の寺院が存在する。たとえばヴリンダーヴァンの巨大なヴァイシュナヴァ寺院はドラヴィダ様式である。同様にベサラ様式もその境界を越えて南インドへ伝わった。
ベサラ様式とは
ベサラ様式の寺院は、カンナダ地方ではチャールキヤ朝の王たちによって、マイソールではホイサラ朝の王たちによって建立された。その建築にはバラモン教、仏教、ジャイナ教といった宗教による区別はなく、寺院建築は必ずしも特定の宗教だけに結びつくものではない。
一部の建築史家はベサラ様式を「後期チャールキヤ様式」と呼んでいるが、実際にはこれは初期チャールキヤ朝の寺院の様式でもあり、同時にホイサラ朝寺院の様式でもある。こうした理由から、単にチャールキヤ様式と呼ぶのは適切ではない。むしろこの方向で最も尽力したのはホイサラ朝である。ベサラ様式の最良の作例は、マイソール王国のハレビードとベルールに見ることができる。
ドラヴィダ様式の特徴
ドラヴィダ様式の寺院は高い基壇(ジャガティー)の上に建てられ、聖室(ガルバグリハ)と堂(マンダパ)が並んで配置される。南インドの寺院の多くはシヴァ神を祀る寺院であるため、主堂の前方にはナンディ(聖牛)の祠が設けられ、そこには聖室に向かって座るナンディの像が安置されている。
初期ドラヴィダ様式寺院の五つの構成要素
配置計画の観点から見ると、ドラヴィダ様式の寺院では、聖室、マンダパ、ナンディ・マンダパを周壁(プラカーラ)が囲み、その入口が「ゴープラ(gopura)」と呼ばれる。こうして初期のドラヴィダ様式寺院には次の五つの部分が認められる。
- ガルバグリハ(聖室)
- マンダパ(堂)
- ナンディ・マンダパ
- プラカーラ(周壁)
- ゴープラ(門楼)
後期ドラヴィダ寺院の変化
後期のドラヴィダ様式寺院には多くの変化が見られる。後代の寺院ははるかに広大な敷地に建てられ、四方それぞれの中央に門が設けられた。最外郭の入口門楼(ゴープラム)は荘厳かつ高くそびえ立った。
それに比べると、中心にある本殿はむしろ小さく見えた。寺院を取り巻く巨大な中庭内には、各種の建物、学問所、市場などが置かれていた。一部の学者によれば、このような巨大なドラヴィダ様式の寺院 complex は「寺院都市(テンプル・シティ)」と呼ぶのがより適切だという。
ヴィマーナ(塔)の構造
ドラヴィダ様式の寺院は、聖室の上に築かれた巨大なピラミッド型の塔(シカラ)のおかげで、遠くからでも識別できる。側面から眺めると、高さ方向に五つの部分が見える。最下部は高い基壇(アディシュターナ/ジャガティー)で、その上に聖室とマンダパが建つ。方形の聖室の壁は基壇の上に立ち上がっている。
壁の垂直部分は「ジャンガー(jangha)」と呼ばれ、下部で三つに区分される。壁すなわちジャンガーのこの三区画には、窓状の龕が造られ、神々の像が安置されている。聖室の壁の上端からピラミッド型の塔が立ち上がり始める。この塔は複数の層(平面)が積み重なることで形をなし、上へ行くほど次第に細くなっていく。
ピラミッド型の塔では、各層は基部の平面に対して順に縮小し、頂部では基部の約三分の一となる。ジャティ・ヴィマーナ(多層塔)の各平面は、四側面すべてが一列の小型ヴィマーナで飾られており、隅にはクータ(方形の小型ヴィマーナ)、続いてサーラー(長方形の小型ヴィマーナ)、さらにクータという具合に配列されている。
各層に巡らされたこれらの小型建築の列は、あたかも腰帯(メーカラー)のように見える。塔の頂部、グリーヴァ(首部)の上方には、「ドラーヴァディー」または「ストゥーピー」と呼ばれる巨大な冠石が載せられ、ストゥーピーの上にはカラシャ(宝瓶形の飾り)が据えられる。こうして聖室の上に建つ塔は、はるか遠方からも望むことができるのである。
マンダパとナンディ堂
聖室の前面には、柱に支えられた開放型または閉鎖型の亭(パビリオン)が建てられ、平坦な屋根を持つ。主堂の前に建てられたナンディの堂もまた、柱に支えられた平坦屋根の開放亭である。したがって、ドラヴィダ様式の寺院におけるヴィマーナは、下から上へ向かって次の五つの部分から成る。
- アディシュターナ(基壇)
- ジャンガー(壁部)
- シカラ(多層の塔身)
- ストゥーピー(冠石)
- カラシャ(宝瓶)
ゴープラム(門楼)の重要性
後代になると、ゴープラム(門楼)に特別な重要性が与えられるようになった。それは寺院境内への主要な入口であり、あまりにも高いため、本殿の塔を覆い隠してしまうことさえある。長方形の平面の上に建てられたゴープラムは、数階建てで上方に向かって先細りとなる建築構造物であり、その頂部は象の背のような形状をしている。
その上には三つから十一個のカラシャ(宝瓶)が据えられる。下部には出入口のための空間が設けられている。ゴープラムの美は、その各階を飾る無数の彫刻によって発揮される。なかでもマドゥライのミーナークシー寺院のゴープラムは、特に注目に値する傑作として知られている。