マハーバーラタ時代のシュードラの地位
マハーバーラタの原形は紀元前に作曲されました。紀元後4世紀（マウリヤ朝）あるいはそれ以前のものと考えられており、現在の形態は紀元4世紀（グプタ朝）のものと考えられています。したがって、『マハーバーラタ』のどの部分がどの時代に書かれたのかを言うのは困難です。マハーバーラタのシャンティ・パルヴァによれば、カースト制度の基礎はカルマであり、誕生ではありません。おそらくこの言及は『マハーバーラタ』の中で出てきたもので、マウリヤ朝時代よりずっと前に書かれていたに違いありません。
ナ ヴィショスティ ヴァルナナム サルヴァム ブラフマーム ジャガット。
ブラフマナ プルヴシュリシュタム こんにちは、カルマビヴァルナタム ガタム。
つまり、文字間に違いはありません。ブラフマーによって創造された世界全体は、以前は完全にバラモンでした。人間の行為によってヴァルナに分裂してしまいました。
経典の時代におけるさまざまなヴァルナの位置
経典はバラモン経典の後に編まれました。これらの経典には、シュラウト経典、グリヒヤ経典、ダルマ経典の 3 種類があります。これらの文書の成立時期は一般に紀元前 600 年から紀元前 400 年であると考えられています。経典には、ヴァルナ制度とヴァルナの区別について明確に言及されています。
バラモンのキャラクター: この時代、バラモンは最も優れていると考えられていました。 『ゴータマ・ダルマ・スートラ』 王は他のすべてのヴァルナより優れているが、バラモンには及ばないと言われています。バラモンに敬意を示すのは王の義務です。バラモンが来たら、王は彼に道を譲らなければなりません。宗教経典では、バラモンはアヴディヤ、アダンディヤ、アビシュカリヤ、アバンディヤと呼ばれており、ブラフマーを殺すことは重大な罪です。
また、バラモンはヴェーダを暗誦し災いを取り除くため、バラモンからはいかなる種類の税も徴収されないことも取り決められている。この時代では、バラモンのヴァルナの基礎は生まれた時から考慮されていました。特別な状況下では、バラモンは他のヴァルナの仕事も行うことが許可されました。
『ボーダヤナ・ダルマスートラ』によれば、バラモンは危機の際に武器を着用するのが適切であるとされています。ヴァイシャは必要に応じて武器を着用することもできました。
クシャトリヤのキャラクター: 社会におけるクシャトリヤの地位はバラモンより下でした。クシャトリヤの役割は、臣民を外敵から守り、国家の平和を維持することでした。これらの作業にはバラモンの協力が必要であることが認められました。ブラフマー・シャクティとクシャトラ・シャクティが互いに補完し合うという考えは、ヴェーダ時代にも存在していました。経典の多くの箇所で、王とクシャトリヤ階級のためにバラモンの協力が必要であることが語られています。
ヴァイシャのキャラクター: ヴァイシャ階級の人々の仕事は、農業、畜産、商業、金貸しでしたが、緊急事態では武器の携行が許可されていました。
シュードラ ヴァルナ: 経典の時代にはすでに社会におけるシュードラの地位は劣っていた。社会における彼の役割は、上位 3 つのカーストの人々に奉仕することに縮小されました。 「ゴータマ ダルマスートラ」 上位カーストの人々の使い古された靴や衣服などはシュードラに与えられるべきであり、シュードラは上位カーストの人々の残り物の食べ物や食器で空腹を和らげるべきであると言われています。 /P>
シュードラを殺害した場合、カラス、カエル、犬などを殺害した場合と同じ刑罰が定められました。シュードラにはヴェーダを学ぶ権利も、犠牲を捧げる権利もありませんでした。 「ゴータマ ダルマスートラ」 経典には、シュードラがヴェーダ マントラを聞いたら、溶かした鉛かラックを耳に注ぎ、シュードラがヴェーダ マントラを唱えたら舌を切り落とされるべきであると書かれています。
ウパナヤナの儀式はシュードラにとって禁じられていました。そのため、彼らは教育を受ける機会を得ることができませんでした。教育も受けられなかった彼に残された唯一の使命は、三人のヴァルナに仕えることで生計を立てることだった。こうして、社会におけるシュードラの地位は極めて劣悪なものとなってしまいました。
経典に記述されているバラモンの位置は、後の仏教経典に記述されているシュードラの位置と一致しません。仏教経典は、仏教時代にシュードラの地位がそれほど低下していなかった事を示しています。このことから、『ゴータマ・ダルマスートラ』の中でシュードラについて述べられていることはすべて、後の時代に追加されたものであると推測されます。
なぜなら、経典の時代はマウリヤ朝より前に始まり、マウリヤ朝のヴァルナ制度は生まれではなくカルマに基づいていたからです。経典の時代には、職人も使用人もシュードラ・ヴァルナに来ていました。したがって、彼らの社会的地位はそれほど悪いものではなかったはずです。したがって、経典におけるシュードラの位置に関する記述は、後から付け加えられたものと思われます。
Yask Muni の Nirukta におけるキャラクターの位置
紀元前600年から紀元前500年にかけて、成人は賢者になりました。彼は有名な語源学者であり、ヴェーダの名詞の文法学者でした。彼はニルクタカールと呼ばれます。ニルクタは第 3 のヴェダンであると考えられています。ヤスク「ニガントゥ」 と呼ばれるヴェーダ辞書を用意しました。ニルクタはその形容詞です。 Yask Muni はこう書いています -
ジャムナ ジャヤテ シュドラ:サンスカラダヴィヤ ウチャイテ
ヴェドパティ バーベド ヴィプラ ブラーム ジャナティ ブラフマナ
つまり、誰もが生まれながらにシュードラである。人間は自分の行動によってドヴィヤになります。ヴェーダを読む人はヴィプラとなり、ブラフマンの知識を獲得する人はバラモンになります。
追放され、アニルバシット・シュド
パニーニ (紀元前 5 世紀) は、シュードラの 2 つのクラス、ニルヴァーシタとアニルヴァーシタについて言及しています。陶芸家、理容師、洗濯師、鍛冶屋などの職人は、非徳の階級のシュードラでした。つまり、これらの人々は不浄な仕事をしませんでした。したがって、彼らは都市に住み、人々の食べ物や道具に触れることができました。上位カースト。
チャンダラのようなカーストは、不浄な仕事をしているため、カーストの高い人の食べ物の器に触れることができませんでした。彼らは町や村の外に住まなければならなかったので、彼らはニルヴァーシット・シュードラと呼ばれました。それらに触れると、鍋は不浄になりました。このような器は、火で浄化した後、より高いヴァルナを持つ者のみが使用できます。
おそらくアニルヴァシット・シュードラはアーリア人のチャトゥルヴァルナ体制下にあったのでしょう。彼らは工芸や奉仕の仕事をしているアーリア人でしたが、追放されたシュードラはアーリア人ではなく、工芸や奉仕の仕事とは無縁でした。彼らは非アーリア人であり、生計を立てるためには、死んだ動物を村や町から運び出す、死んだ動物の皮を剥ぐ、灰を処分する、支配家族の家からあさるなどの不浄な仕事をしなければなりませんでした。
この時代にそのような仕事をした人々はシャンダルと呼ばれていたでしょう。もし『ゴータマ・ダルマスートラ』なら。 シュードラに対して記述された刑罰の記述が真実であると考えるなら、その刑罰は追放されたこれらのシュードラ、つまりチャンダラ、スヴァパチャ、ニシャドなどに対するものであろう。そのような人々はヴェーダやヤギャなどの研究を奪われていたに違いない。 P>
ヴァルナに基づく刑罰制度
異なるヴァルナの人々に対しては、同じ犯罪に対して異なる刑罰が課されました。 「ゴータマ ダルマスートラ」 これによれば、バラモンを侮辱したクシャトリヤには 100 カルシャパナが課される可能性がある。バラモンによってヴァイシャを侮辱したカルシャパナ25名のみを罰する法律があった。 『アーパスタンバ法経』 バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラが 4 つのヴァルナであり、その中でも最初の 3 つのヴァルナが生まれに基づいて最も優れていると言われています。
このように経典の成立過程においては、ヴァルナの区別が確認されただけでなく、ヴァルナの基礎は誕生であると考えられていたが、この時代においても、下位のヴァルナの人でも、手段によって自分よりも高いヴァルナに到達することができた。ダルマを行うこと。 「アーパスタンバ ダルマスートラ」 本文の中で次のように言われています。「低位のヴァルナの人も、ダルマの行為によって自分よりも高いヴァルナに到達することができ、高位のヴァルナの人は、不正を実践することによって、自分よりもヴァルナが低い』 したがって、性格の変更は完全に不可能ではありませんでした。
アパスタンバ ダルマスートラの声明を考慮すると、当時、シュドラがヴェーダ マントラを聞いたり話したりするときに耳を塞いだり、舌を切り落としたりするような取り決めがなされていたとは考えられません。シュードラの舌を切り落とすなどのことは、後の時代に追加された可能性が十分にあります。
マハトマ ブッダの時代のさまざまなヴァルナの位置
経典の作成は西暦 6 世紀に始まり、仏教とジャイナ教は西暦 6 世紀になって初めて出現しました。マハトマ・ブッダとマハヴィル・スワミの出現の頃までに、ヴァルナ制度は出生ベースになり始めていました。仏教文学においてカースト差別が批判されてきたのはこのためです。仏教文学では、誕生よりもカルマが重視され、社会に蔓延する高低の感情に反対する見解が表明されました。
クシャトリヤ ヴァルナによるバラモンの優位性への挑戦: 仏教の経典によれば「社会的威信」 とされています。 この時代、バラモンとクシャトリヤの間で、非アーリア人が優勢で犠牲の儀式が不足していたインド東部で仏教をめぐる対立が始まった。そこでのクシャトリヤ・ヴァルナは純粋なアーリア・クシャトリヤではなく「ヴラティア」 です。 だった。 「ヴラティヤ・クシャトリヤス」 バラモンの優位性という考えは彼によって拒否されました。
マハトマ・ブッダによれば、生まれながらにしてバラモンもチャンダラも存在しない。人はそのカルマに基づいてのみバラモンまたはチャンダルと呼ばれることができます。マハトマ ブッダによれば、バラモンだけが天国に入る権利があるのではなく、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラもその高徳な行いによって天国に入る権利があるとのことです。
バラモン キャラクターのステータス: ジャータカの物語には、農業、商業、スータリ、牛飼いなどのさまざまな職業に就いたバラモンたちの言及があります。当時、反宗教活動を行っていたバラモンもいた。このため、出生に基づいて誰かをバラモンとみなすという考えは、仏陀によって拒否されました。
ヴァイシャ ヴァルナのステータス: 仏教文献によれば、ヴァイシャ ヴァルナはいくつかのクラスのグリハパティスで構成されていました。このヴァルナには、シュレスティやサルタヴァハのような裕福な階級のヴァイシャもいましたし、中小企業やビジネスを営むヴァイシャもいました。
シュードラのステータス: 仏教文献におけるシュードラの位置の説明は、以前の経典の説明と一致しません。経典では、シュードラはドワイの食べ物を食べることで空腹を和らげるように教えられていますが、仏教時代には、職人、木の実、踊り子、羊飼い、牛飼い、蛇使いなどがシュードラ ヴァルナの下にあると考えられていました。
このことから、経典におけるシュードラに関する記述は、その後に追加されたものと考えられ、グラント社会におけるシュードラの地位は、仏教時代のシュードラの地位に劣るものではなかったであろうと推測される。
チャンダラなどのカースト: 仏教文献には、シュードラより劣ると考えられているチャンダラやニシャッドなどのいくつかのカーストについて言及されています。
ジャイナ教におけるヴァルナ制度の受け入れがたい
マハトマ・ブッダが生まれに基づく優越性の考えを拒否し、カルマに基づいて卓越性を支持したのと同じように、マハヴィル・スワミもまた、生まれた場所での社会的地位には美徳とカルマが重要であると考えました。このような考えは、多くの古代ジャイナ教の文献に見られます。