カリフ制の頂点
「カリフ」はアラビア語の「ハラーファ(後継者)」に由来する言葉で、「跡取り」「後継ぎ」を意味します。預言者ムハンマドの死後、その後継者の地位に就いた人々がカリフと呼ばれました。当初、カリフはムハンマドの信奉者たちの合意によって選出されていましたが、やがてこの地位は世襲へと変わっていきます。
ムハンマドの死後、最初のカリフに選ばれたのは、ムハンマドの義父にあたるアブー・バクルでした。彼は一族の中でも最年長の人物です。アブー・バクルの尽力により、イスラム教はメソポタミアやシリア方面へと広まりました。アブー・バクルの死後、西暦634年にはウマルが反対なく第2代カリフに選出されます。イスラム教の伝播において、ウマルほど大きな成果を上げたカリフはほかにいないとさえいわれています。
ウマルはイスラムの信奉者から大規模で有能な軍隊を組織し、帝国の拡張と布教を同時に進めました。その軍隊が征服した国の人々はムスリム(イスラム教徒)とされ、そこで布教が開始されます。こうして短時日のうちに、ペルシアやエジプトなどの国々へイスラム教が広まっていったのです。
ウマルの後を継いだのはウスマーンですが、その豪奢な生活ぶりが原因となり、まもなく暗殺されました。代わってムハンマドの娘婿であるアリーがカリフに選ばれます。しかし一部の人々が彼に反対し、内乱が勃発。イスラム教の伝播にも停滞が生じ、最終的にアリーは殺害されました。
アリーの後を継いだのは息子のハサンでしたが、彼にはその重責を担う資質がなく、カリフの位を放棄します。こうしてシリア総督であったムアーウィヤがカリフに選ばれました。
ハサンは、カリフの位が世襲ではなく選挙で決められることを条件に、位をムアーウィヤへ譲りました。ところがムアーウィヤは約束を反故にし、自らの血統による世襲化を図ります。彼は都をメディナからダマスクスへ移しました。彼がウマイヤ家の出身であったことから、ダマスクスを拠点とするこの王朝のカリフたちは「ウマイヤ朝」と呼ばれるようになったのです。
ムアーウィヤは約20年間カリフの座にあり、その間に王朝の基盤を強固なものにしました。そしてアリーの息子ハサンとの約束を破り、実子のヤズィードを後継者に指名します。これが大きな不満を引き起こし、その不満の先頭に立ったのが、アリーの子でハサンの弟にあたるイマーム・フサインでした。
フサインはわずかな同志とともに、ユーフラテス川西岸の平原でウマイヤ朝の大軍と勇敢に戦いましたが、ムハッラム月10日、フサインと同志たちは殺害されてしまいました。フサインが倒れた地は「カルバラー」と呼ばれます。カルバラーは「カルブ(苦難)」と「バラー(悲哀)」という二つの言葉から成る語です。
預言者ムハンマドの娘の息子(孫)がこの地で殺されたことから、この苦難と悲哀の出来事にちなんで、その場所はカルバラーと名付けられました。ムハッラム月はイスラム暦の最初の月であり、イマーム・フサインがこの月の10日に命を落としたことから、喪と追悼の月とされています。ムスリムたちはムハッラム月10日(アシューラー)に哀悼の儀式を執り行います。
イマーム・フサインの後、アブー・アル=アッバースという人物がこの闘争を受け継ぎました。ついに彼は勝利を収め、ウマイヤ家の人々を打ち倒します。アッバースの子孫は「アッバース朝」と呼ばれ、バグダッドを首都としました。バグダッドのカリフたちの中で特に名高いのが、公正な支配者として広く名声を馳せたハールーン・アッラシードです。
最終的に、トルコ人がバグダッドのカリフたちに終止符を打ち、カリフたちはエジプトへ逃れました。こうしてカリフは歴史の表舞台から退いていきますが、イスラム教を広く世界へ伝えたのはカリフたちであり、インドへの伝播もまた彼らの手によるものでした。
イスラム教の政治的形態
イスラム教は誕生の当初から、政治や軍事組織と密接に結びついていました。預言者ムハンマドの存命中に、イスラム教はすでに軍事的・政治的な性格を帯びていたのです。622年、ムハンマドがメッカからメディナへ移住(ヒジュラ)すると、彼はそこで信奉者の軍隊を組織し、メッカを攻撃しました。こうして彼は軍事力によってメッカおよびその他の地域での成功を収めたのです。
ムハンマドは単なる宗教的指導者としてだけでなく、政治の長としても受け入れられ、その裁決は絶対的なものとなりました。こうしてムハンマドの存命中、イスラム教の指導者と国家元首の役割は一人の人物のうちに結合していました。預言者の死後、カリフたちの時代になると、カリフがイスラム教のみならず国家の長をも兼ねたため、イスラム教と政治の結びつきは不可分のものとなり、国家はクルアーン(コーラン)に基づいて統治されることになりました。
その結果、ムッラーやウラマー(宗教指導者・学者)の国家内における影響力は増大しました。国家は宗教的不寛容の政策を採り、他宗教に対する不正義や抑圧を招きました。ウマルの治世には、イスラムの信奉者たちが軍事組織へと編成され、カリフの軍隊が征服に赴けば、その地で精力的にイスラム教の布教が行われました。この布教は聖職者による平和的なものではなく、政治家や兵士たちが剣の力によって押し進めたものであり、その結果、イスラム教が広まった土地はどこも血に染まったのです。
ジハード
「ジハード」──イスラムの指イスラムの指揮官たちは、敵との戦争に勝利するために「聖戦(ジハード)」のスローガンを叫んだといいます。イスラムの教えの一つは、イスラムのための聖戦(ジハード)に関するもので、クルアーンの中で次のように定式化されています。「年のうち八ヶ月は多神教徒と異端者と戦い、彼らを殺し、その財産を奪え」
後にムスリムのウラマーたちは、ジハードに関する教えをさまざまに解釈しました。クルアーンの多神教徒に対する姿勢は非常に厳しく、次のような一節があります。「信仰する者よ、お前たちの周囲の不信心者たちと戦い、彼らにお前たちの厳しさを思い知らせよ。アッラーは主を畏れる者と共におられることを知れ」
一方、クルアーンは「啓典の民」、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒に対してはやや寛容です。ただし、彼らがアッラーを信じ、イスラムに帰順しない場合については別です。クラインという学者はジハードを「闘争」と訳し、その闘争の三つの領域を挙げています。すなわち(1)目に見える敵との闘争、(2)目に見えない敵との闘争、(3)感覚(肉欲)との闘争、の三つです。
『イスラム教』の著者ムハンマド・アリーは次のように述べています。「この語はイスラム教伝播のための戦争を意味するのではない。それは労働、勤勉、あるいは日常の努力・闘争を意味するのだ。ハディース(預言者の言行録)では、巡礼(ハッジ)もまたジハードとみなされている」
さらに預言者はこう述べています。「最良のジハードはハッジ(メッカ巡礼)にある」と。しかしながら実際には、後のカーディー(法官)たちがジハードの意味を戦争へと変えてしまいました。彼らは全世界を二つに区分しました。(1)ダルル・イスラーム──ムスリムが支配する地域、「平和の国」と呼ばれた部分、(2)ダルル・ハルブ──非ムスリムが支配する地域、「戦場」。ムスリムの支配者たちは、そのような国を征服しイスラムの旗を掲げることが敬虔な信徒の究極の義務であると、人々の宗教感情を煽り立てたのです。」
こうした感情のために、ジハードはしばしば恐るべき形態を帯びるようになり、宗教の名のもとに凄惨な非人道的行為が繰り返されました。数世紀を経た今なお、イスラムの狂信的な側面は完全には消えていません。そのため、イスラム教が伝わった国ではどこでも、共同体間対立(コミュナリズム)という新たな課題が突きつけられることになったのです。