プラーナ教 (ヴァイシュナビズム) を普及させる取り組み
一般の人々をジャイナ教と仏教の影響から再びヴェーダ宗教へと導くことは、非常に困難な課題でした。バラモンたちはこの挑戦を受け入れ、ヴェーダの宗教と哲学に関連する原理と思想に体系的かつ論理的な形式を与え、また完全に変化した新しい形式のヴェーダ宗教、つまりプラーナ宗教を普及させるための多くの方法を与えることによって、叙事詩、スムリティス、プラーナを作曲しました。できましたか? これらの対策の一部は次のとおりです -
(1.) ヴェーダ宗教の新しい形態: 紀元前 400 年から紀元前 200 年、つまりマウリヤ朝時代全体にわたって、ヴェーダ宗教には、古代の犠牲宗教に代わって、信仰を重視した新しい神話形式が与えられました。
(2.) ビジョンの作成: インド哲学の基本的な考え方はヴェーダにありました。同じ考えがバラモン教の文書やウパニシャッドでも展開されました。プラーニ時代には、同じアイデアに新しい古典的な形式が与えられました。カピルやカナドなどの聖者はインド哲学の先駆者であると考えられていますが、彼らは古い考えを体系的かつ体系的な方法で新たに提示しました。
(3.) 人気のある神の認識: アーリア人は神々を崇拝しましたが、非アーリア人は夜叉、幽霊、不活性物質、蛇を崇拝しました。仏教徒は夜叉を仏陀の崇拝者にすることで崇拝を始めました。ヒンドゥー教徒も彼らを真似し、人気のある神々はそのままに、わずかにヴェーダ宗教の印象を与えることで受け入れました。
マトゥラではヴァスデーヴァ (シュリ クリシュナ) への崇拝が広まっており、ヴァスデーヴァをヴェーダの神ヴィシュヌと組み合わせて、ヴェーダ人からも尊敬されるようになりました。リグヴェーダで言及されているルドラも、すべての生き物に新しい形を与えてシヴァとして崇拝されました。ヴェーダ宗教の復興の波により、当時崇拝されていたあらゆる神や人間がヴェーダの神に似たものになりました。
森の猛々しい神々は、カーリーとルドラの姿になりました。インド全土で崇拝されたさまざまな種類の神や女神、シヴァ、ヴィシュヌ、スーリヤ、スカンダなどが、さまざまな力の象徴となりました。古い祖先が崇拝される場合、彼は何らかの神の化身であるとも考えられていました。すべての崇拝の対象は、何らかの神の力の象徴とされました。
(4.) 一般的な聖典の祈り: 仏教徒の人気の主な理由は、ジャータカ物語とアヴァダン文学でした。これらには、仏陀の前世と菩薩についての興味深い物語が含まれており、その中で彼らの優しさ、慈善、自己犠牲などの特質が美しく強調されていました。マハトマ・ブッダは、美しい物語やイラストを通じて、宗教の難解な意味を人々に伝えていました。彼の弟子たちは、この芸術をジャータカとアヴァダンの文学の頂点に引き上げました。
古代ヴェーダ文学における人気の要素は最小限でした。バラモン教徒は仏教徒の影響を受けて、古代の英雄たちの英雄的行為に基づいた歴史物語を説教物語に変換しました。ラーマーヤナとマハーバーラタの新しいバージョンが準備されました。マハーバーラタの主な目的は、物語を通じて新しい宗教の教えを広めることでした。したがって、シュリ クリシュナは神であり、ヴィシュヌ神の化身であると考えられていました。
ヴィシュヌ神とシヴァ神を讃える歌が歌われ、バガヴァッド・ギーターによってバガヴァッド・ギーターが広められました。 『マハーバーラタ』では紀元前 400 年 西暦 200 年からほぼすべての宗教的および哲学的イデオロギーが含まれています。同様に、ラーマーヤナの原作では、ラーマは理想的な英雄でした。
ラーマはラーマーヤナの第二カンダから第六カンダまでこの形で描かれていますが、プラーナ時代には第一カンダと第七カンダが加えられ、ラーマはヴィシュヌ神の化身ともなりました。これらの叙事詩はどちらも、献身的なヴァイシュナヴァ宗教とシャイヴィズム宗教の新しい形と普及に大きく貢献しました。ラーマーヤナとマハーバーラタは現在の神話的なヒンドゥー教の基礎を築き、プラーナはそれに新しい形を与えました。プラーナのほとんどはこの時代に作曲されました。
(5.) バラモンの支配から外れる: プラーナはヤグニク・バラモンによって朗読されました。アシュワメーダ ヤギャから伝説が出てくると、バラモンたちはプラーナとのつながりを失い、経典を読む仕事は経典、吟遊詩人、語り部に委ねられました。後期ヴェーダ時代では、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャだけがヴェーダとウパニシャッドを読んだり聞いたりする権利を持っていましたが、女性とシュードラもラーマーヤナ、マハーバーラタ、プラーナを聞く権利を持っていました。
(6.) 神話上のヒンドゥー教に対する国家性: スンガとグプタの統治者はバーガヴァタ宗教の崇拝者であり、育成者でした。ヴァイシュナビズムは彼の強力な後援のもとで繁栄しました。グプタ家の後には、プラティハラ、チャンデラ、マウハリ、カラチュリ、ヴァラビ、カマルパのヴァイシュナヴァやシャイヴァが続きました。パラヴァンシの王たちは間違いなく仏教の信者でしたが、セナヴァンシの王はヴァイシュナヴァ派とシャイヴァ派でした。南部の初期のチャルキヤ王はジャイナ教の守護者でしたが、後にヒンドゥー教の崇拝者になりました。
ラーシュトラクタ族の中にはジャイナ教を崇拝する統治者もいたが、王のほとんどはヒンドゥー教であった。パッラヴァ朝とホイサラ朝の初期の王はジャイナ教の支持者でしたが、後のパッラヴァ朝の王はシャイヴァ派であり、後のホイサラ朝はヴァイシュナヴァ派でした。このことから、プラーナ宗教の隆盛期に仏教とジャイナ教が十分な王権を得られなかったことは明らかであり、これが仏教とジャイナ教の衰退の主な理由の 1 つでもありました。
プラーナの文化的重要性
プラーナはヒンドゥー教の神話の魂です。ヒンドゥー教に現在の形を与えたのはプラーナです。プラーナで成熟した宗教的および文化的調和は、世界の他の宗教と比較することはできません。グプタ朝から現代に至るまで、インドの文学、工芸、建築、精神性、音楽、ダンス、歌、ライフスタイル、衣装、食べ物などが、生活のあらゆる側面に深い影響を与えています。
ヴァルナシュラマ ダルマとバグワット ダルマの調整
後期ヴェーダ時代の宗教は、その中で4つのヴァルナに基づくカルマと4つのヴァルナに基づく人生に基づいて生きる規律が確立されたため、ヴァルナシュラマ・ダルマとも呼ばれます。プラーナはヴァルナシュラマ宗教を再確立し、シャイヴィズムとヴァイシュナビズムを形成しました。
ヴィシュヌ・プラーナで、サーガラ王がヴィシュヌをどのように崇拝すべきかと尋ねたとき、 アウルヴァは答えました -' ヴァルナとアシュラムの義務を果たす至高主を崇拝できるのは人だけです。 '
クルマ プラーナの中で、女神はこう言います - 「自己認識とともに救いを得るには、ヴェーダとスムリティスマタ ヴァルナシュラマ ダルマに従いなさい。」
ヴァーユ・プラーナはこう言います-「ヤギャに不足があるとき、ヴィシュヌ神はダルマを確立するために何度も何度も誕生します。」
このプラーナでは、シヴァはヴァルナスとアシュラムの別々の行為の創始者として描写されています。プラーナでは、ヴァルナシュラマの宗教を確認するために多くの物語が作成されています。
ヴィシュヌ プラーナ、ヴァーユ プラーナ、バーガヴァタ プラーナにはヴェン王の物語が登場し、 その中で-「賢者たちはヴァルナシュラマ ダルマに背いた罪で彼をヤマローカに連れて行った」 と書かれています。
ヴィシュヌ・プラーナの中で、ヤマは使者たちに、「 彼らはヴァルナシュラマ・ダルマの規則に従っているので彼らはヴィシュヌ崇拝者の手に触れるべきではない 」と指示しています。 ヴァルナシュラマ ダルマはすべてのパンチャラトラ サムヒターに受け入れられています。このようにして、ヴァイシュナビズムとシャイヴィズムはプラーナを通じて古代の社会秩序を育むことになりました。
プラーナにおけるヴェーダ思想の新しい形
プラーナでは、ヴェーダの思想、神格、信念が新しい物語によって裏付けられました。プラーナの観想の基本的な基礎はヴェーダ思想です。ヴェーダのアヴィヤヤ、アクシャール、クシャール プルシュは、プラーナではブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァになりました。
ヴェーダの「トリダム ヴィディヤ」 または「サプトダム ヴィディヤ」 プラーナの「ヴィシュヌのヴァムナヴァタル」 この物語はヴェーダの「ダクシャ・アディティ・ヴィディヤ」 となったのです。 プラーナの「ダクシャ・ヤグナ・解体」 この物語はヴェーダの「アグニ・チョイス・ヴィディヤ」 となったのです。 、 マツヤ・ プラーナの『クマール・ジャンマ・ヴァランタ』 になりました。 ヴェーダの「チトラ・シシュ・ヴィディヤ」 シャタパス バラモンの「アグニ ループ ヴィディヤ」 「アシュタムルティ ヴィディヤ」と言われています。 マルカンデーヤ・プラーナのラウドラ・サルガの。
を追加しました。同様に、 ヴェーダはソーマ ヴィディヤ、ヴィラジャデヌ ヴィディヤ、デーヴァスーラ ヴィディヤ、ブリグワンギロマイ＝アグニソム ヴィディヤ、ピトル ヴィディヤ、サーヴィトリ ヴィディヤ、動物ヴィディヤです。 それぞれサムドラマンタン、プリトゥプリティヴィドーハン、インドラヴルトロパキヤン、スカンヤチャヴァンの結婚、シュラッダカルパ、サーヴィトリ・サティヤヴァン・ カタ と 動物科学 神話の物語に変換されました。したがって、ヴェーダとプラーナの間には基本的かつ要素的な違いはないと言えます。
大乗ダルマのマハーカルナ原理の調整
プラーナ派がヴェーダ宗教をバーガヴァタ宗教と統合したのと同じように、大乗仏教宗派もマハーカルナとロクマンガルの理想を採用しました。マルカンデーヤ プラーナの中で、ヴィデーハのヴィパチット王の物語の中で、シャンティヴェーダはボーディチャリヤヴァタルと同様の考えを表明しています。この王は善行により天国を得ましたが、ちょっとした間違いにより、しばらく地獄の刑罰も受けました。
彼が地獄に到着し、そこの人々の哀れな叫びを聞いたとき、彼の心は溶け、天国の楽しみを楽しむ代わりに、地獄に留まって苦しんでいる人々に奉仕しようと決心しました。インドラとヤマの説得にもかかわらず、彼は決意を堅く保ちました。結局、ヤマは地獄の住人全員を救わなければならなくなりました。そのとき初めて王は天国に行くことを受け入れました。
『マルカンデーヤ・プラーナ』には、ハリシュチャンドラ王の物語の中で、幸運な行為の結果として天使たちが彼を天国に連れて行き始めたとき、王は、王が何をするとしても臣民の協力を得て行うのだと答えた、と書かれています。彼の行為の成果も臣民全員に分配されるべきである。必要です。臣民の一日の幸福は、王自身の永遠の喜びよりも優れています。これらの考えや表現には、菩薩の偉大な慈悲の要素が潜んでいます。
さまざまなトレンドをコーディネート
プラーナでは、カルマとモクシャ、プラティクシャとニヴリッティの美しい調和が見られます。パドマ プラーナ、アグニ プラーナ、クルマ プラーナ、ガルーダ プラーナでは、この世に生まれて行動を起こすのが人間の義務であると言われています。学校を卒業し、結婚し、家庭生活を送り、公共事業を行うことはすべての人間にとって義務です。プラブラジャと家の放棄は人々に反するものであるため、非難されるべきです。
人間が仕事をし、自分を通して幸福を得る無限の力、人間の発展は世俗的な生活を通してのみ可能ですが、 公的生活を送りながら普通の宗教と呼ばれます。 そして「スワダルマ」 和解すべきだ。 「普通の宗教」は公共的で普遍的なものです。これらには、非暴力、許し、見せかけ、ダマ（感覚制御）、慈悲、慈善、排便、真実、禁欲、知識などが含まれます。
パドマ・プラーナによれば、非暴力は最も重要であり、非暴力にはすべての宗教の本質が含まれています。このプラーナによれば、真実は非暴力と結びついています。真理とは、生きとし生けるものに利益をもたらすものです。したがって、不愉快な真実を語るべきではありません。ナルシンハ プラーナでは、心を欲望や怒りから解放しておくことが必要であると言われています。
そのためには主宰神の信仰が必要です。すべての神は基本的に同じであるため、神を差別したり、どの神を批判したりすることは大きな犯罪です。この「普通の宗教」 「スワダルマ」 の周辺にいる人物 彼のカースト、ヴァルナ、アシュラム、そして性質に関連するものに従う必要があります。これによると、断食、慈善、償いの律法があります。
世界最大の平和的宗教革命
インドはプラーナの中でカルマブーミやプニャブーミと呼ばれてきましたが、それでもプラーナの目は世界のすべての生き物に向けられていました。このためプラーナに含まれる「宗教と文化の調和の理想」 が重要です。 インド国外にも広がりました。神話文化は東南アジアの島々に広がり、今も続いています。
この神話文化の広がりは、剣の力によって起こったものではなく、純粋に文化的なプロセスであり、さまざまな島の人々が喜んで自発的に受け入れました。このような平和的かつ世界規模の宗教革命は、神話的宗教を除いて地球全体で起こったことはありません。