仏教の主要な原則
仏教の主な原則は次のとおりです。
4 つの聖なる真理 (4 つの聖なる真理)
仏教の根幹は四つの崇高な真理です。彼の他のすべての教義は、これら 4 つの高貴な真実に基づいて発展しました。これら 4 つの崇高な真実は次のとおりです -
(1.) すべての苦しみ: Sarvam dukkham は、どこにでも苦しみがあることを意味します。マハトマ・ブッダは、人類全体がさまざまな種類の苦しみに怯えているのを見ました。そこで彼は、人間と人間以外の生命は苦しんでいるという結論に達しました。誕生には痛みがあり、破壊にも痛みがあり、病気には痛みがあり、死にも痛みがあり、不快なものとの結合は痛みを伴い、楽しいものからの分離は痛みを伴い、満たされない欲望もまた痛みを伴います。
情熱から生じる五肩は痛みを伴うものです。全世界が燃えているときに、祝う機会がどこにあるでしょうか。幸福を祝うことは苦しみを生み出します。感覚の快楽の対象に迷うことは苦しみも生み出します。人間は海の水よりも多くの涙を流したに違いありません。死が人間を支配しない場所は地球上にありません。災難の矢で傷を負った人は、矢を取り除かなければなりません。
人生は悲しみに満ちています。生み出されたものはすべて苦しみや痛みを伴います。誕生、老年、病、死、悲しみ、苦しみ、願望、絶望はすべて執着から生じます。ですから、これらもすべて苦しみなのです。このように、どこにでも苦しみが存在します。
(2.) 苦しみの共同体 - Dukh samudayaḥ は、苦しみには何らかの原因があるに違いないという意味です。マハトマ・ブッダによれば、誕生と死のサイクルを引き起こす渇望が苦しみの根本原因です。この渇望には 3 つのタイプがあります:(1.) カーマ - 渇望 - 感覚の楽しみについては、(2.) Bhava-trishna- 一生、
(3.) 潜在的な渇き - 栄光のために。この渇望は生まれ変わり、愛着と情熱を伴い、あらゆる場所で楽しんでいると彼は言いました。それは欲望への渇望やバーヴァへの渇望のようなものです。この渇望はどのようにして生まれるのでしょうか?
これを解決して、 ブッダはこう言いました。すべての苦しみは無知による称号から生じます。無知は苦しみの根源であり、ジーヴァイシュナの原因です。」
(3.) 苦しみの抑制 - 苦しみの抑制、つまり苦しみの破壊は可能です。世界には苦しみがあり、苦しみの原因があるのと同じように、苦しみを破壊することも可能です。ブッダの見解では、渇望の根本原因は苦しみからの解放につながる可能性があります。彼はこう言いました。形、痛み、感覚、儀式、科学に反対することは、苦しみを抑制することです。」
(4.) Dukh Nirodhagamini Pratipad (苦しみの拘束の道): 苦しみを破壊する手段、苦しみの抑制剤であるプラティパダもあります。ブッダによれば、「アシュタンガの道」または「アーリア人のアシュタンガの道」に従うことで、苦しみを克服できるとのことです。 8つの臓器があります。この道は 「ドゥッカ ニローダガミニ プラティパッド」 と呼ばれています。 および 「苦しみの抑制の道」
とも呼ばれます。アーリア人のアシュタンガの道
アシュタンガ・パスとも呼ばれます。アシュタンガ パス「仏教の倫理」 は。これが真ん中の道です。自己執着と自虐の両方を禁じます。このようにして、マハトマ・ブッダは精神的にも道徳的にも中道を歩みました。決して従ってはいけない制限が 2 つあります:(1.) 感覚対象の快楽と欲望を満足させる最低の道。 (2.) 他の魂を傷つける習慣。これらはどちらも放棄可能であり、苦痛です。
仏陀によれば、「八正道は人の目を開き、知恵を与え、それが平安、洞察力、より高い知恵、そして涅槃につながります。」 アシュタンガ パスの 8 つの枝は次のとおりです。
(1.) サマディッティ (正しいビジョン): 無知は世界と魂についての誤った見方につながります。真実と偽り、罪と美徳、美徳と悪を区別することは、正しく完璧なビジョンです。これが四聖真理の真の知識です。この知識には信仰と感情が伴わなければなりません。サムヤク ドリシュティは、涅槃につながる 4 つの崇高な真理についての「土」瞑想です。
(2.) サマ サンカッパ (均等解像度): サムヤク サンカルパとは、喜びを感じることへの執着と、他者に対する悪い感情や他者を傷つける考えを根絶する決意を意味します。欲望と暴力から解放されて自己福祉を行うという確固たる決意が正しい解決策です。適切なビジョンは、適切な解決策に変換されなければなりません。
(3.) Samma Vacha (サムヤク ヴァニ): 私たちの言葉は正しい決意によってコントロールされるべきです。誠実で謙虚で優しい話し方と言論の抑制が正しい話し方です。誰もがアダンマ（悪）を避け、ダンマ（善）のみを呼ぶべきです。敵意は厳しい言葉ではなく、良い感情で克服できます。心を落ち着かせる健全な言葉は、何千もの無意味な言葉よりも優れています。
(4.) サンマ カンマンタ (サムヤク カルマンタ): すべての行動において純粋さを保つこと。暴力、裏切り、不正行為を避け、善行を行うことが行動の正しい目的です。殺人、窃盗、情欲、嘘、過食、社交娯楽、化粧品や宝石の着用、快適なベッドでの睡眠、金銀の使用などの悪行を避けることは、カルマの正しい終着点です。
(5.) サマ・アジブ (サムヤク・アジブ): 公正な方法で生計を立てる。完璧な人生とは、人生で禁じられた道を放棄することです。武器、動物、肉、ワイン、毒物は取引されるべきではありません。圧力、欺瞞、賄賂、圧制、偽造、強盗、略奪、忘恩などによって生計を立てるべきではありません。
(6.) Samma vayam (適切な運動): これを適切な努力とも言います。これは、継続的に善行に努めることを意味します。これには、自制心、感覚の抑制、善良な思考の目覚め、すべての存在の幸福を意識し続けるための「土」の努力が含まれます。
(7.) サマサティ (正しい記憶): 適切なサマーディには適切な記憶が必要です。それには、身体の不純物、感覚、快楽、痛み、中立本能の性質、貪欲、憎しみ、妄想心の性質、宗教、五肩、感覚、感覚の対象、悟りの手段、 4つの高貴な真実の記憶。 Samyak Smriti とは、体、心、痛み、精神状態を本来の形で記憶することを意味します。
自分の本質を忘れると、誤った考えが心の中に住みつき、その考えに従って行動が起こり、執着が増大し、苦しみに耐えなければなりません。サムヤク スムリティは執着を破壊し、苦しみを取り除き、サムヤク サマーディに入る価値のある人にします。
(8.) サンマ サマーディ (サムヤック サマーディ): 三藐三昧とは、情熱や憎しみをなくして心の集中を維持することです。涅槃に至るまでに、サムヤク サマーディには 4 つの段階があります。
(i.) 第 1 段階では、4 つの崇高な真理を冷静に検討します。無執着と純粋な思考は、前例のない至福をもたらします。
(ii.) 第 2 段階では、瞑想などの努力が抑制され、推論が不要になり、疑いが取り除かれ、崇高な真実への忠実さが高まります。この状態では至福と平安の経験が得られます。
(iii.) 第三段階は中立です。心を喜びと平安から遠ざけ、無視された感覚を引き起こそうとする試みが行われます。これにより精神は平衡状態に保たれますが、サマーディでは至福に対して無関心になります。
(iv.) 4 番目の状態は、快楽と苦痛が破壊された完全な平和の状態です。心の平衡、肉体的な快楽の享受、瞑想などが瞑想されず、つまり心の本能が抑制されます。それは完全な平和、完全な無執着、そして完全な抑制の状態です。これにより、苦しみは完全に抑制され、アーカントの位置または涅槃に達します。これが完全な知恵の状態です。
マディヤマ プラティパダ
マハトマ・ブッダは苦しみを取り除くための八正道を教えました。それは純粋に倫理原則に基づいていました。それは、肉体的な苦しみや苦しみを伴う厳しい苦行や、過度の世俗的な楽しみを正当化するものではありませんでした。実際、彼は両極端の間の人物でした。したがって、それはMadhyama-Pratipadaとも呼ばれます。それに従うことによって、人は涅槃の道に向かって進むことができます。
美徳、サマーディ、般若
八正道を歩むことは、仏陀の八正道の 3 つの主要な部分である徳、サマーディ、知恵の向上を人の中にもたらします。途切れることのないサマーディから「知恵」が生まれます。 「知恵」とは物質的な知識のことです。知恵の場所は知的な場所よりもはるかに高いです。知恵はカーマサヴァ、バヴァシャヴァ、アヴィディヤーシャヴァを破壊し、真の知識を生み出します。その知識がなければ美徳は不可能であり、美徳がなければ知識の完成は不可能です。
十の美徳
マハトマ・ブッダは道徳を非常に重視しました。彼は信者たちに、心、言葉、行為において純粋さを保つよう求めた。そのために十の美徳を守るよう求めた。これらを美徳の規則と呼ぶこともできます。 10 の美徳は次のとおりです。
(1.) 非暴力の誓いを遵守すること。
(2.) 常に真実を話してください。
(3.) アステヤは盗まないという意味です。
(4.) アパリグラハ、つまり、物を集めないこと。
(5.) ブラフマチャリア、つまり快楽や贅沢を避けること。
(6.) ダンスの放棄、
(7.) 芳香族物質の摂取を控える、
(8.) 時期尚早の食物の放棄、
(9.) 柔らかいベッドの放棄、
(10.) カミニとカンチャンの放棄。
美徳に関する 10 の規則のうちの最初の 5 つは、マハヴィーラ スワミの 5 つのアヌブラータに似ています。仏陀によれば、家の人、聖人、信者はこれら 5 つの規則に従う必要があります。これらに従うことで、世俗的なままでも正しい道に進むことができます。つまり、仏陀は家の者たちに明るい将来を保証しましたが、世の迷いを離れて僧侶の生活を送る人にとっては、道徳の十の規則をすべて守る必要があります。したがって、道徳規則の遵守に関しては、家の人よりも僧侶に対して厳しい規則が定められました。