ヴェーダ宗教の信仰に関するブッダの考え
ヴェーダの信頼性に対する反論
マハトマ・ブッダは信仰よりも論理を重視していました。彼はヴェーダに書かれていることを究極の真実として受け入れる準備ができていませんでした。彼は、そのような迷信は人間の知性を挫折させるだろうと信じていました。ヴェーダの信頼性を信じていないため、仏教では神がこの創造物の創造者であるとは考えていません。
マハトマ・ブッダのこうした考えから、 一部の人々は彼を「無神論者」 と呼んだのです。 言った。仏陀は、人間の知性は実験的であるべきだと言いました。誰かの言うことを完全に信じず、自分自身で物事をテストする必要があります。自分自身について、 彼はこう言いました -「私が全知であると信じる人々は、彼らは私を非難します。」
魂との関係における沈黙
「アートマン」 ヴェーダではこれに関して深い考察がなされてきましたが、マハトマ・ブッダは生涯を通じてこの問題について沈黙を守りました。彼は魂が存在するとも言いませんでしたし、魂が存在しないとも言いませんでした。彼は魂の問題について議論することを拒否した。もし彼が魂があると言ったら、人は自分自身に執着することになるでしょう、そして彼の見解では、執着が悲しみの根本原因であるからです。もし彼が魂などないと言ったら、人間は死んだら何も残らないのではないかと思って悲しくなったでしょう。したがって、彼はこの論争に参加するのは適切ではないと考えました。
行動の成果の原則に対する信念
マハトマ・ブッダは行為の結果の原理を信じていました。彼は、人間がどんな行為をしたとしても、同じ結果に苦しむ必要がある、と語った。人間のこの世と来世はカルマに依存しますが、仏陀のカルマはヴェーダの儀式を意味しませんでした。彼は、人間の肉体的、言葉的、精神的な努力はすべてカルマであると考えました。
私たちのこれらの行為は、幸福と悲しみをもたらします。人間の種族を問うな、と彼は言った。カーストの低い人でも善行によって賢明で罪のない賢者になれるし、行いのないバラモンもシュードラになれる。したがって、マハトマ ブッダは、内面の浄化と正しい行動を強調することで、社会に道徳的理想主義を確立することを強調しました。
輪廻転生の信念
ヴェーダは人間の輪廻転生を信じています。ブッダはカルマ主義者であり、人間は行動に応じて善か悪に生まれると信じていましたが、ブッダは魂の存在については何も言いませんでした。したがって、自分の行為の成果を得るのは誰なのかという疑問が生じるのは自然なことです。誰が生まれ変わるの？マハトマ・ブッダによれば、この再生は魂によるものではなく、エゴによるものです。人間の欲望と欲望が破壊されると、その人は輪廻転生から解放されます。
因果関係への信念
ヴェーダ宗教は、創造は神の意志によってのみ生じ、原因はなく、神は理由なく喜ばれると信じていますが、因果関係があるため、カルマの実と輪廻の原理を信じています。マハトマ ブッダも、世界のすべての物事や出来事の背後には何らかの理由があるに違いないと信じていました。
それぞれの出来事や状況の原因を理解することによってのみ、それを取り除くための対策を講じることができると彼は言いました。マハトマ・ブッダは、誕生と死には因果関係があると言いました。誕生の原因は老衰と死である。この世界は因果の連鎖によって続いていくのです。世界を運営するのに力も神も必要ありません。
涅槃（涅槃）への信仰
ヴェーダの宗教はモクシャを信じています。これは、人間の善行と神の恵みを行うことによって、誕生と死のサイクルを断った後の人間の魂は再び神と融合し、二度と生まれ変わる必要がなくなることを意味します。仏教の最終目標も涅槃に達することですが、これはヴェーダの救いとは少し異なります。 涅槃 この言葉は「消滅」 を意味します。 .
仏陀は、心の中に生じる渇望や欲望の火を消すことによって涅槃に到達できると言いました。この涅槃は、この世に生まれ、この世に到達することができます。涅槃とは、誕生と死を繰り返す状態からの解放を意味します。
仏陀はこう言いました - 「おお僧侶よ！」この世界は永遠です。そこには欲望に駆られた生き物たちが徘徊する。それらの始まりや終わりは不明です。存在のサイクルに横たわる生き物は、太古の昔から誕生と死を繰り返しています。それは世界で何度も誕生し、親愛なる断絶や不愉快な偶然のせいで、計り知れない涙を流してきました。長い間、激しい悲しみを経験してきました。今、あなたはすべての秘跡からニルヴェーダを得て、無執着を達成し、解放を達成します。」
自立への信念
ゴータマ・ブッダは自立を非常に重視しました。仏教の主要な要素の 1 つは慈悲です。思いやりには 3 つの区別があります -
(1.) 利己的な同情: 親の子供に対する思いやりは利己的な思いやりです。
(2.) サヘツキ カルナ: どんな生き物でも苦しんでいるのを見ると、人の心は同情の念に駆られます。
(3.) アヘトゥキまたはマハカルナ: そこには人間の利己心はなく、純粋さについても考えません。彼はすべての生き物に平等に慈悲を広げます。マハトマ・ブッダは人間を自分自身の運命の創造者であると考えました。彼は、人間は自分の努力によって苦しみを取り除くことができると信じていました。これには神の恵みは必要ありません。
パティチャ・サムパダ
仏陀の第二の聖諦には、第 12 の診断についての言及があります。このドヴァシャニダンの原則は依存発生と呼ばれます。これが仏陀の教えの主要な教義です。カルマの理論、一時主義、ナルシシズム、サンガトヴァーダ、アルタクリヤカリトヴァなど、残りの理論はすべて縁起に基づいています。
縁起とは、ある物事が成就して別の物事が生まれること、あるいは原因に基づいて行為が生まれることをいいます。彼の公式は-「それが起こるときはそれが起こる」です。 言い換えれば、「因果律」とも言えます。
どんな出来事にも必ず理由があるはずです。理由がなければ何も起こりません。この原理は、世界で繰り返される誕生とそれによって引き起こされる苦しみには創造主とは関係がないが、それらには特定の原因と概念があるという真実を確立しました。このため、仏陀は無神論者と呼ばれます。
マハトマ・ブッダは縁起を非常に重視し、それを「ダンマ」と呼びました。縁起は絶対的であると同時に相対的でもあります。それは相対的には世界であり、絶対的には涅槃です。縁起を見る者は法性を見、法性を見る者は縁起を見る。彼を忘れることは悲しみの原因です。彼の知識は悲しみに終止符を打ちます。
一時主義
過渡主義または変容主義は縁起の原理から生まれました。仏教哲学によれば、世界も生命も永遠ではありません。彼らは独立した権力を持っていません。どちらも変化しやすいものであるため、腐りやすいものです。マハトマ・ブッダは、この世界は変わりやすいと言いました。そこにあるすべてのものは刻一刻と変化し続け、魂や世界さえも変化し続けますが、この世界の変化は一般人の目には見えません。川の流れが刻一刻と変化し続けるように、それは同じであるように見えます。
マハトマ・ブッダの社会思想
マハヴィル・スワミと同様に、マハトマ・ブッダもバラモン教のカースト制度に反対していました。彼は人をカルマに基づいて評価することに賛成しており、生まれに基づいて人を小さいか大きいかで考慮することはしませんでした。彼は奴隷制に反対していた。彼は、失業は呪いであり、すべての人が何らかの仕事に従事できるようにするのが国家の義務であると信じていました。
仏陀は君主制を支持し、王を全土の支配者とみなしました。彼によれば、理想的な王とは、武器や刑罰を使わずに政策と宗教だけでうまく統治できる王だという。彼は社会の進歩のために多くのことに重点を置きました。彼は、暴力、冷酷さ、女性に対する残虐行為、虐待、中傷、辛辣な言葉、せん妄に反対していました。
彼は、すべての世帯主は両親、アチャリヤ、妻、友人、使用人、賢者、そしてサンニャーシスに仕えるべきであると信じていました。憎しみは憎しみから消すことはできないので、愛の助けを借りるべきです。怒りは怒りによって克服されなければなりません。他人の欠点を見る癖を付けないでください。人間は、心、言葉、行動のバランスを保って人生を生きるべきです。
仏教の僧侶とサンガ
仏陀は、すべての人間が同じ厳格な規則に従うことができるわけではないことを知っていました。そこで彼は信者を「僧侶」と「崇拝者」と呼ばれる2つのカテゴリーに分けました。僧侶たちは、家庭生活を離れ、仏陀の教えをすべて守り、仏教の布教に生きる人々をそう呼んでいました。仏陀はまた、女性に尼僧になる権利を与えました。彼らも男性や僧侶と同じように厳しい規則に従わなければなりませんでした。家の男性と女性は礼拝者とウパシカと呼ばれていました。彼は家庭生活を送り、仏陀が定めた規則に従いました。
比丘たちを組織的かつ冷静に保つために、仏陀は仏教サンガを設立しました。サンガの僧侶たちは、定められた日課とスケジュールに従って生活しなければなりませんでした。サングにはカーストや信条の区別はなく、統治者も存在しませんでした。サンガの主な任務は仏教を広めることでした。サンガには比丘と尼僧のための別々の僧院があり、そこで彼らは出家と質素な生活を送っていました。僧侶たちは一年のうち 8 か月間は歩き回って仏教を説き、4 か月間は僧院で瞑想や修行を行っていました。これらの修道院の多くは重要な学習の中心地となりました。
仏教サンガは共和制に基づいて組織されました。すべての僧侶はサンガの事柄において平等の権利を持っていました。労働組合の会合への出席は義務付けられていた。不在者は、別の人を通じて自分の投票を表明してもらうこともできます。各メンバーは自由に投票できました。決定は多数決で行われました。各提案は 3 回提出され、採択されました。それが「ルール」になったときです。
「アサン プラダパカ」 よく言われることですが、会議の提案者は事前に提案を通知しなければなりませんでした。このアクションは「認識」と呼ばれます。 「ナティ」 と呼ばれていました 「アヌサワン」 と呼ばれていました 提案書を提出するか 'Kammawacha'
と呼ばれました。審議の結果、動議は採決されました。シャラク族による投票の取り決めが行われることもあった。連邦議会の開催には30人の議員の出席が必要であった。定足数が満たされていない場合、会議の議事は違法とみなされます。したがって、サングは共和制に従って機能しました。
仏教の支部
ゴータマの弟子の 3 人、ウパリ、アーナンダ、マハーカシャプは、仏陀の教えを思い出し、弟子たちに教えました。紀元前 247 年、アショーカ王の時代にゴータマ・ブッダの教えはパータリプトラの第 3 回仏教会議でまとめられました。ブッダの弟子たちは、ブッダの教えを「ヴィナヤ ピタカ」、「スッタ ピタカ」 の 3 つの部分に分けました。 そして 「アビダンマ ピタカ」 と呼ばれます。これらは仏教文学の原典です。
仏陀によって設立されたサンガの僧侶たちは、自分たちの好みに従って、さまざまな意味を使用して言葉を自分たちの好みに従って解釈し始めました。このため、仏教サンガは 2 つの宗派に分かれました - 「マハサンギカ」 そして「スタヴィラヴァディ」 , 連邦議会の投票は徐々にいくつかのセクションに分割されました。
スタヴィラヴァディー家も西暦 1 世紀初頭には「大乗」 派でした。 そして「ヒンナニャン」 2つの宗派に分かれています。大乗仏教では、「ヴィギャニズム」 または「ヨガチャール」を取り入れた他の分派も発展しました。 そして「二次」 または「ニヒリズム」 さらに有名になりました。同様に、 小乗を起源とする枝では「ヴァイバーシカ」 が使われます。 そして「ソータントリック」 有名な哲学の宗派が誕生しました。
ヴェーダ宗教に由来する仏教に対するバーガヴァタ ダルマの影響
仏教とジャイナ教の出現後、インドの西国境からヤヴァナ、シャカ、クシャーン、パフラヴァなどの侵入がありました。非暴力を信条とするジャイナ教と仏教は、こうした侵略者に対抗できなかった。したがって、この国には剣を手に敵を殺すことができる宗教が必要でした。
この社会のニーズを満たすために、再びヴェーダ宗教が前面に出てきて、 その中に『バガヴァット ダルマ』 が含まれています。 究極の崇拝者であるヴァスデーヴァが生まれました。 サンカルサナ、ヴィシュヌとも呼ばれます。この宗教は、サットヴァット ダルマ、パンチャラトラ ダルマ、ナラヤニヤなどの名前でも知られています。バーガヴァタ宗教は後にヴァイシュナビズムの形で現れました。
ヴァスデーヴァ ダルマまたはヴァイシュナビズムについての最初の言及は紀元前に遡ります。 パニーニ 5 世紀の『アシュタディヤーイー』のテキスト 紀元前4世紀、チャンドラグプタ・ マウリヤ「サウルセナイ」の集会でギリシャ大使メガステネスが起こった。 नामक भारतीय का उल्लेख किया है जो ‘ ीज की पूजा करती थी।ログイン して翻訳を追加するनाहै। ई。पू.113
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