仏教の海外への普及
紀元前 6 世紀から紀元後 6 世紀にかけて、僧侶、王、一部の外国人旅行者の努力により、仏教は中央アジア、中国、チベット、ビルマ、アフガニスタン、ギリシャなど、東南アジア諸国に広がりました。島々。インドと中国の間のルート上に位置するホータン地方では、仏教が広く普及しました。仏教を海外に広める活動は、マウリヤ朝のマガダ皇帝アショカ王 (紀元前 268 ～ 紀元前 232 年) の時代に始まりました。
アショーカ王は仏教の普及のために説教者をスリランカ、ビルマ、中央アジア、西アジアの国々に派遣しました。アショーカ王の碑文には、仏教説教者たちが仏教を広めるためにシリア、メソポタミア、ギリシャのマケドニア州、エーリヒ州、コリント州などに行ったことが示されている。アショーカはダンマを広く広めるためにダルマ ヴィジェイを組織しました。
彼はインドのさまざまな地域や海外で自分の宗教を広めようとしました。彼は遠く離れた外国の王国と友達になり、そこで人間や動物の扱いについて取り決めをしました。彼は仏教を広め、暴力を止めるためにこれらの国々に説教者を派遣しました。彼は宗教を広めるために息子のマヘンドラと娘のサンガミトラをシンハラディープ諸島、つまりスリランカに送りました。
アショカの宗教説教者たちは非常に熱心で恐れを知らなかった。彼は、道の困難を気にすることなく、スリランカ、ビルマ、チベット、日本、韓国、東部の島々で宗教を広めました。
仏教は明帝皇帝の時代に中国に広く普及しました。この時代に多くの仏教経典が中国語に翻訳されました。カシャップ・マタンは仏教の経典を初めて中国語に翻訳した人です。中国人旅行者の中には仏教を学ぶためにインドに来て、いくつかの経典を中国に持ち帰り、中国語に翻訳した人もいました。これらの経典のおかげで、仏教は中国とチベットで宣伝されました。
西暦の初期には、クマール ジーヴァ、グナヴァルマン、ブッダヤシュ、プニャトラット、グナバドラなど、多くの阿闍梨や僧侶が中国に行きました。大乗仏教の支部は、海外での仏教の普及に重要な貢献をしました。クシャン皇帝カニシカは、西暦 2 世紀に第 4 回仏教評議会を招集し、中央アジア、チベット、中国、日本に仏教を広めました。
仏教は西暦 4 ～ 5 世紀に中国から日本に伝わりました。この時期に、仏教はジャワ、スマトラ、カンボジアにも広まりました。仏教は中国から韓国、モンゴル、台湾、日本へと伝わりました。西暦6～7世紀の野蛮なフン族の残忍な攻撃と、西暦11～12世紀のイスラム教徒によるインド支配の確立の後、仏教は本国のインドからほぼ絶滅しましたが、外国ではこの宗教は今でも残っています。全力で生きています。です。
現在、仏教はキリスト教、イスラム教、ヒンズー教に次ぐ世界で4番目に大きな宗教です。世界の約5,200万人、つまり世界人口の約7パーセントが仏教の信者です。仏教の信者は世界のほとんどの国に住んでいます。仏教は、中国、日本、ベトナム、タイ、ミャンマー、ブータン、スリランカ、カンボジア、モンゴル、チベット、ラオス、香港、台湾、マカオ、シンガポール、韓国、北朝鮮を含む18カ国で「主要な宗教」となっている。何百万人もの仏教信者がインド、ネパール、アメリカ、オーストラリア、インドネシア、ロシア、ブルネイ、マレーシアなどの国にも住んでいます。
インドからの仏教の絶滅
仏教がインドに広まった速度と同じ速度で仏教はインドから消滅しました。 12 世紀以降、インドにおけるその信者の数はごくわずかなままでした。インドにおける仏教の衰退には多くの理由がありました -
(1.) 仏教の弱点: 仏教には、その道を歩むことを妨げられないいくつかの弱点がありました。ブッダは人々に救いを達成するための新しい方法を教えましたが、弟子のために別個の社会制度、共通の習慣、倫理を作り出すことはできませんでした。
したがって、仏教徒の世帯主は一般的にヴェーダの儀式に従い続けました。誕生、結婚、死などの機会に、彼らはヒンズー教の習慣に従わなければなりませんでした。このため、仏教の家庭信者はヒンズー教から遠く離れることができず、やがて再びヒンズー教を受け入れるのにそれほど困難はなくなりました。
(2.) 仏教における華やかさの蔓延: ヴェーダ宗教の華やかさと儀式の複雑さに対抗して、マハトマ ブッダは道徳的生活に基づいたシンプルな宗教を運営していましたが、ブッダ自身も釈迦の涅槃後、さまざまな種類の華やかさと複雑さに囲まれました。仏教の指導者たちは僧侶たちの規則を以前より厳しくしたため、僧侶たちはこの宗教に対する嫌悪感を抱くようになりました。
マハトマ・ブッダを神の化身と考え、彼の偶像が作られ始め、それらの偶像はさまざまな方法で崇拝されました。仏教制度も発展し、仏教内に左翼宗派も生じた。このため、仏教は本来の姿を失い、ヒンドゥー教に近づいてきました。
(3.) 仏教僧侶の道徳的低下: 仏教の人気の主な理由の 1 つは、僧侶の犠牲的な生活と道徳的行為でしたが、マウリヤ朝の治世中、国家によって仏教僧のために巨大で壮大な僧院とヴィハーラが建設され、国家から資金が提供されました。彼らの支出のための国家資金。 。修道院での快適な生活は、修道士たちの犠牲的な生活を贅沢なものにしました。これにより、彼らの間に規律の乱れが生じ、不正行為が広がり始めました。金剛乗派の台頭後、仏教の僧院や修道院が姦淫の中心地となった。一般の人々の目には、僧侶や修道院はもはや尊敬に値しませんでした。
(4.) 仏教における区分: 釈迦の死後、仏教僧の間に内部の差異が生じ、小乗派、大乗派、スタヴィーラ派、マハサンギカ派などのいくつかの宗派に分かれました。アショーカ王は仏教の統一を維持するために精力的に働き、ある程度の成功を収めましたが、後にこれらの異なる宗派で途方もない闘争が始まり、お互いを批判し始めました。彼らの相互対立は仏教の人気に大きな損害を与えました。
(5.) 仏教サンガへの女性の参入: 仏教衰退の主な理由の一つは、サンガへの女性の参入でした。仏陀は当初、女性が仏教サンガに入るのを許可していませんでしたが、最愛の弟子アーナンダの要請により、女性がサンガに入るのを許可することに同意しました。この受け入れの後、仏陀はアーナンダに、この宗教は 500 年も続かないだろうと言いました。ブッダの予言は現実になりました。
僧侶と尼僧の共同生活は仏教僧院や修道院の自制を破り、そこでは姦淫と贅沢が栄えた。これで彼の評判は地に落ちた。金剛乗派は仏教を左道に推し進め、仏教に大きな打撃を与えました。
(6.) 州の避難所の欠如: アショーカ王とその後のマウリヤ朝の統治者たちは、仏教をひいきにすることで仏教を高いレベルに引き上げました。仏教寺院や僧院が全国各地に設立され、国家からの補助金が与えられた。このため、数十万人の若者が軍務を放棄して比丘となり、仏教寺院や僧院で安楽な生活を送りながら、平和にパンを食べるようになりました。
これによりマウリヤ朝の支配者の力は弱くなり、敵は各地でマウリヤ朝を打ち破り、マウリヤ朝は滅亡した。マウリヤ朝のそのような窮状を見て、インドの王のほとんどは仏教をひいきにするのをやめました。マウリヤ朝の後継者であるスンガ王、カンヴァ王、サータヴァーハナ王は、再びバラモン教を後援し、奨励しました。
グプタの支配者たちはまた、ヴェーダの犠牲を再確立し、バーガヴァタ宗教を採用しました。南インドでも、チャルキヤ王はヒンズー教に国家の保護を与えました。そこでインドの人々は再びヒンズー教へと向かいました。
(7.) 仏教の偏見: 仏教は最初から他の宗教に対して不寛容な感情を持っていました。このため、他の宗教も仏教に対して偏見を抱くようになりました。いつの時代でも庶民はさまざまな宗教の良いものを受け入れ、尊重しますが、仏教のサンガにとって他の宗教の良いものを尊重することは受け入れられませんでした。
アショーカ王は 12 番目の碑文の中で、すべての宗教の本質の発展を願い、 「人は他人の宗教にも耳を傾けるべきである」 とアドバイスしました。自分の宗教を崇拝し、他の宗教を批判する人は、自分の宗教に大きな損害を与えます。したがって、人々は言論を抑制する必要がある、つまり、 慎重に話す必要があるのです。
アショカのこの発言から、アショカも仏教の不寛容に悩まされていたに違いないと推測できます。
スンガ王朝の創始者であるプシャミトラ スンガ (BC185 ～ BC149) は、マウリヤ朝を滅ぼしてシュンガ王朝を設立し、仏教の代わりにバーガヴァタ宗教を擁護しました。 「ディヴィヤヴァダン」 プシャミトラ・シュンガは仏教徒の究極の敵と言われています。彼は仏教徒に危害を加えませんでしたが。彼の治世中に、サーンチー仏塔の芸術的な門と、バーハット仏塔の華麗な部分が建設されました。
仏教はその偏見のために、一方ではジャイナ教をライバルとし、他方ではバーガヴァタ宗教に対して戦線を開いた。このようにして、彼は二重の闘争に巻き込まれて人気を失いました。
(8.) バガヴァッド ダルマの台頭: マウリヤ朝の衰退後、ヴェーダ宗教の学者たちは、自分たちの宗教に内在する欠陥を取り除き、それを単純な形で再確立しようとしました。スンガ、カンヴァ、バルシヴァ、ナーガ、グプタ、ヴァカタカ、チャルキヤの王は、ヴェーダのヤギャを組織することで、ヒンズー教の宗教の進歩に重要な貢献をしました。
これらの統治者はシヴァ、ヴィシュヌ、カルティケヤなどの古代ヒンズー教の神々を崇拝し、壮大な寺院を建設しました。仏教に傾倒していたハルシャヴァルダナは、バラモン教にも敬意を払っていました。このおかげで、ヒンドゥー教は国家レベルでの威信を取り戻しました。グプタ家はサンスクリット語を公用語として確立し、これによりヴェーダ文学の失われた威信も回復されました。
仏像に倣って、国内にヴィシュヌ神とその化身の像が多数建立され、ヴィシュヌ神やシヴァ神の壮大な寺院が建立されたため、臣民は急速にバーガヴァタ教に惹かれ、仏教は衰退していった。 /P>
(9.) エイリアンの侵略: グプタ朝の後、インドはフン族の攻撃を受けた。彼は仏教徒の敵でした。フン族の指導者ミヒルクルは、数千の仏教僧院や修道院を破壊し、数百万人の仏教僧侶を殺害した。これにより、パンジャブ州、ラジャスタン州、北西辺境州における仏教の影響力が弱まった。これらの地域に残った仏教僧たちはチベットと中国に向かって逃亡しました。
中世初期、イスラム教徒の侵略者がベンガルとビハール州で仏教徒を虐殺した。彼らの僧院やヴィハーラは破壊され、ナーランダ ヴィハーラのような教育機関は焼き払われました。このため、これらの地域の仏教僧侶は破壊され、仏教徒の世帯主は再びヒンズー教を受け入れました。
(10.) ラージプート支配者の台頭: ハルシャヴァルダナの死後、国内の古代クシャトリヤに代わってラージプートの支配者が現れ、全国に小さな独立王国を設立しました。ラージプートの人々はその勇敢さで知られ、戦争と兵役が彼らの主な職業でした。そのような人々は非暴力に執着を持ちませんでした。彼はヒンズー教を奨励しました。国の保護施設が利用できなくなったため、仏教の影響はほぼ終焉を迎えました。
(11.) シャンカラチャリヤの努力: シャンカラチャリヤ 西暦8世紀から9世紀にかけての人物とその弟子のクマリル・ バット 衰退する仏教の影響力を終焉に向けて推し進めることに多大な貢献をした。彼は公に組織された討論会であちこちで仏教学者を破り、ヒンズー教の優位性と無敵性を一般大衆の前で実証しました。
シャンカラチャリヤは、国の四方にある古代都市にアドヴァイタ伝統の僧院を設立しました。シャンカラチャリヤの努力により、仏教徒は壊滅し、ヒンズー教は国中に広まりました。シャンカラチャリヤは『バガヴァッド ギーター』の注釈を書き、それを最も人気のあるヒンドゥー教の本にし、何百万人もの人々にヒンドゥー教への再改宗を促しました。
(12.) 仏教における左翼の誕生: 仏教の衰退に伴い、西暦 6 世紀に大乗仏教からヴァジラヤナ派とマントラヤナ派が生じました。金剛乗師は仏陀を金剛上師であり、超自然的な功績を持った神であると考えていました。これらのシッディを達成するために、多くのオカルト修行が行われました。
ログイン して翻訳を追加するपत、कापालिक (अघोरी)、वैष्णव मत में गोपी-लीला、 रदाय में आनन्द भैरवी की पूजा पन्थ िकसित हुए। इनपनपनइनなりथोंです。ログイン して翻訳を追加するसे दूर रहता था।