仏教会衆と仏教部門
仏教音楽家は仏教の発展において重要な役割を果たしました。仏陀の言葉はもともと、これらの集会で弟子たちによって公共の利益のために朗読または歌われたため、それらはサンギートと呼ばれました。四人の音楽家は仏教の長い歴史の中で特別な意味を持っています。
第一回仏教評議会
最初の仏教会議は、釈迦のパリ涅槃後の紀元前 483 年にラージャグリハ近くのサッタパニ洞窟で開催されました。これには500人の僧侶が参加し、マハーカシャプが主宰した。この集会では、釈迦の宗教とヴィナヤの散在する説教が集められました。アナンダは仏陀のダルマの教えを語り、ウパリはヴィナヤの教えを繰り返しました。これらはそれぞれ、Sutta Pitaka と Vinaya-Pitaka と呼ばれるテキストにまとめられました。
この公会議から約 400 年後、つまり紀元前 90 年に、これらの文書はランカ国でパーリ語で書かれました。 『スッタ ピタカ』には、仏陀の教えが会話形式でまとめられています。このピタカにはジャータカの物語もあり、そこでは仏陀の前世の誕生の説明が述べられています。この本は当時のインド社会の状況にも光を当てています。ジャータカの物語は、インド宗教の化身という概念に光を当てています。
ヴィナヤ ピタカには、僧侶の行動に関する規則と仏教サンガの規則が含まれています。第一回仏教評議会では、サンガの規則の実際性に関していくつかの相違が生じ、これにより仏教サンガは 2 つの部分に分割されました。伝統的な厳格な規則を守った僧侶はスタヴィラでした。 しかし、サンガでの新しい規則の実施に賛成した僧侶たちは「マハサンギカ」 でした。
と呼ばれます。第二回仏教評議会
仏教がさまざまな地域に広がり、僧侶の数が増加し始めると、サンガの規律の変更が求められました。ヴァイシャーリとパータリプトラの仏教僧侶は、規律に関する 10 の規則の緩和を要求しましたが、カウシャンビ、アヴァンティなどの仏教僧侶は、すべての規則の厳格な遵守を支持しました。これらの相違を解決するために、釈迦の死後 100 年後、つまり紀元前 383 年に、スタヴィーラ ヤシャという仏教の師によって第 2 回仏教評議会がヴァイシャーリーで招集されました。
この協議会を組織する目的は、僧侶の違いを考慮して仏教の真の原則を提示することでしたが、僧侶の違いはさらに深まりました。この集会で、スタヴィーラ朝とマハサンギカ朝は、別々のマハーサミティを形成して独自の方法で仏教経典を編集しました。その後、仏教は 18 のニカーヤ (サンプラダヤ) に分割されました。テーラヴァディとは、スタヴィラの 11 ニカヤとマハサンギカの 7 ニカヤを意味します。
第 3 回仏教評議会
第 3 回仏教会議は、第 2 回仏教会議から約 136 年後の紀元前 247 年、マガダ皇帝アショーカ王の時代にパータリプトラで開催されました。仏教僧モッガリプトラ・ティーサ（ティシャ）が主宰し、1000人の僧侶が参加した。このサンギートは約9か月間続きました。アショカは仏教のすべての宗派を統一の糸で結び付けようとしましたが、シュヴィル主義者がこの社会を支配していました。
「アビダンマピタカ」 このサンギートでは、最初の 2 つのピタカの原則と仏教の哲学が議論され、精神的な瞑想が行われた第 3 のピタカが構成されました。ティシャが執筆した「Kathavathu」という本が、このサンギートの証拠として認められました。
アショカによって招集されたこの評議会の重要性を提唱しながら、歴史家ハンターは次のように書いています -' この評議会を通じて、人類の約半分と人類の残りの半分のために文学と宗教が創造されました。信念が影響を受けました。』
第 4 回仏教評議会
第4回評議会はクシャーンの統治者カニシカの治世中にカシミールで開催された。それは、最年長のヴァスミトラと偉大な仏教哲学者で詩人のアシュワゴーシャの議長の下で完成しました。インド全土から有名な仏教の師範や僧侶、さらには他の国の有名な仏教の師範や僧侶も招待されましたが、 インド北部の小乗宗の仏教徒と「サルヴァスティーヴァーダ」 が主流でした。> アチャリヤとサンプラダヤの僧侶が最大人数で出席した。このサンギートでは、3 つのピタカに関する 3 つの巨大な解説 (注釈) が作成され、 それが「ヴィバーシャシャストラ」です。 の名前で有名になりました。
仏教の主な文献
仏教が興るまでは、インドの文学はすべてサンスクリット語で書かれていました。サンスクリット語がインドの公用語である限り、この文学は社会全体に受け入れられましたが、マハトマ・ブッダの時代までは、サンスクリット語はインドの共通語ではありませんでした。それは単なるテキスト言語、そしてエリート層の言語となっていました。
だからこそ、釈迦はジャンバシャ・パーリ語で説法を行ったのです。これが、当初仏教の経典がパーリ語のみで書かれていた理由です。この言語で書かれた初期の文学はすべて仏教の隆盛の結果です。仏教の 3 つの基本経典を総称して『大蔵経』といいます。
彼の名前 - (1.) スッタ ピタカ (2.) ヴィナイ ピタカ そして (3.) アビダンマピタカ はぁ。ピタカの「言語学」 の解説 と呼ばれます。その他の重要な仏典 - (1.) アングタラ ニカヤ (2.) クダカ ニカヤ そして (3.) カタヴァトゥ が主なものです。
仏教のさまざまな部分、涅槃に達する手段、輪廻転生、悟り、自己観想、世界の起源、カースト制度の創設などが仏教書で議論されてきました。仏陀の教えは『スッタ・ピタカ』という経典の形で伝えられています。ヴィナヤ ピタカには僧侶の行動に関する規則が含まれています。 『アビダンマピタカ』はゴータマ・ブッダの教えを扱っています。 7 つの章に分かれています。
これらの大蔵経には、仏教の倫理規定が詳細に説明された注釈書や解釈書が数多く作成されています。 ダンマド ギーターという名前の本は仏教のギーターとも言えます。この本には424の讃美歌が収められており、仏教の真髄が示されています。 ジャータカ物語 釈迦の前世の物語は 574 話あります。仏教学者もサンスクリット語で多くの著作を執筆しており、インド文学の無尽蔵の宝庫となっています。
マハカビ・アシュワゴーシュ「ブッダチャリタム」 その中で、ゴータマ・ブッダの生涯の性格について非常に良い情報が与えられています。 「マハヴァンシュ」 または「ディープヴァンシュ叙事詩」 ランカの国はパーリの叙事詩です。この本はランカの歴史、宗教、文化についての情報を提供します。 「ミリンド・パニョ」 バクトリア語と呼ばれる仏教経典、インド北西部を統治したインド・ギリシャ人の統治者マナンデル、および有名な仏教僧ナーガセナについて記述されています。
キリストの最初の 2 世紀における北西インドの生活を垣間見ることができます。 「ディヴィヤヴァダン」 この本には、アショーカ王、その息子クナル、そして当時の多くの王に関する情報が記載されています。したがって、この本はマウリヤ朝の歴史を知るのに良い資料です。 「マンジュシュリマラカルプ」 グプタ皇帝の説明は仏教の観点から書かれています。
他のいくつかの古代王朝についての簡単な説明も利用できます。 「アンガタル ニカヤ」 16 の古代マハージャナパダについての記述があります。 「ラリット ヴィスター」 そして『ヴァプーリャ・スートラ』 仏教に関する重要な情報もここから入手できます。
仏教の人気と急速な普及の理由
仏教はネパールのタライで生まれましたが、マハトマ ブッダとその信者の努力により、仏教は非常に短期間にインド各地に広がり、チベット、中国、ビルマ、アフガニスタン、ランカなどにも伝わりました。理由はたくさんありました。仏教が広く普及するために。主な理由のいくつかは次のとおりです。
(1.) 仏陀の人格の偉大さ: 仏教の人気と急速な普及の最大の理由は、マハトマ・ブッダの影響力のある人物でした。彼は王の息子であるにもかかわらず、あらゆる快適さと設備を放棄して緊縮財政を行っていたため、国民は敬意と敬意を持って彼の前にひれ伏すものでした。ブッダの優しい態度のせいで、敵対者さえもブッダの前にひれ伏すものでした。仏陀はいかなる宗教も決して軽視しませんでしたが、論理に基づいて反ダルマの幻想的なものに反論しました。
(2.) 仏陀の原理の単純さ: マハトマ・ブッダは、人間の人生の弱い側面を念頭に置き、僧侶に対しては比較的厳密に、家庭人に対しては比較的単純な原則を定めました。これらの規則は、僧侶も家の人も何の問題もなく従うことができるようなものでした。仏陀は哲学的見解を主張するよりも、行為の純粋さに重点を置きました。彼は、魂のパルマトマ、モクシャなどの深刻な問題に大衆を巻き込むことも、高価な犠牲、儀式、動物の犠牲などのもつれに大衆を巻き込むこともありませんでした。
(3.) 仏教サンガの役割: マハトマ・ブッダは、僧侶が自由に自分の考えを表現でき、阿闍梨が疑問を晴らすことができる民主的価値観に基づいた仏教サンガを設立しました。仏教サンガの僧侶たちは、雨季の 4 か月間同じ場所に滞在して知識と自己学習を行い、残りの 8 か月間は国内各地を旅して仏陀の教えを人々に広めました。
これらの僧侶たちが大衆の間を徘徊していたとき、彼らの善行、素朴さ、犠牲と教えは一般大衆に大きな影響を与え、彼らはこの新しい宗教を容易に受け入れました。
(4.) 国別時間の互換性: 仏教の隆盛は、インドの人々がヴェーダ宗教の高価な犠牲、儀式、儀礼に夢中になり、ヴェーダーンタ哲学の神秘主義と司祭司祭の過酷な扱いに悩まされていた時代に起こりました。カースト制度は社会に上下の雰囲気を生み出していました。そのような時代に、ゴータマ・ブッダはヴェーダ宗教の高価な儀式を拒否することで、非暴力と道徳に基づく宗教への道を示し、すべてのヴァルナの平等に基づいて宗教の扉を開きました。
一般大衆は、この安価で単純で簡単にアクセスできる宗教を採用することに同意しました。もしブッダがヴェーダ時代に生きていたら、彼の考えはほとんど普及しなかったでしょう。なぜなら、ヴェーダ時代には社会的差別はなく、宗教の扉は平等の立場ですべての人間に開かれており、その時代にヴェーダ宗教は関連付けられていたからです。高価な犠牲、動物の犠牲、複雑な儀式が必要です。儀式から解放されました。
(5.) 公用語の使用: マハトマ・ブッダは、当時の公用語である「パーリ語」で教えを広めました。したがって、一般の人々も彼の主張を容易に理解することができた。このような状況では、一般の人々が彼の教えに影響を与えるのは当然のことでした。仏教の初期の文学も共通語で書かれていました。このため、マハトマ ブッダの教えはすぐに広まり、信者の数が増加しました。
(6.) 平等感: マハトマ・ブッダは、カーストの違いを超えて立ち上がっており、社会の最下層の人間でもサンガに住み、出家して仏陀の境地に達する平等な権利があると考えられていました。これが仏教の成功の主な理由の一つでした。なぜなら、ヴェーダ制度ではシュードラ ヴァルナの人々に救いの希望はなく、女性も社会における平等の権利を失いつつあったからです。
貧しい人々にはヤギャの儀式を行うためのお金がありませんでした。ある意味、ヴェーダの宗教はバラモンによって刑務所に捕らえられたのです。ブッダが宗教からカースト、性別、経済の区別を取り除いたとき、何百万もの人々がブッダの信者になりました。社会で無視されていた人々は、新興宗教を通じて世界と来世の両方を改善する希望を呼び起こしました。
(7) 社会の影響力のある人々の保護: ゴータマ・ブッダの王国と関係があったため、当時のシャカ、リチャヴィ、マーラ、コーリヤ、モリヤなどの共和国の有力で裕福な人々は仏教の普及に大きな関心を持ちました。多くの王、学者、富裕層が釈迦の教えを素直に受け入れ、身も心もお金もかけて仏教の普及に貢献しました。社会の影響力のある部分を真似することで、一般大衆もこの宗教を信じることに同意しました。
釈迦の死後何百年も経ち、アショーカ王、カニシカ王、ハルシャヴァルダナ王はこの宗教の普及に重要な貢献をしました。このうち、アショーカ王の貢献が最も重要であると考えられています。
(8.) 競合する宗教が存在しない: 仏教が急速に広く普及した重要な理由は、当時仏教に反対する一般的な宗教イデオロギー、つまり宗派が存在しなかったことです。ヴェーダ宗教にはプロパガンダの傾向はなく、当時の一般大衆はヴェーダ宗教を嫌悪し始めていました。
ジャイナ教はこれ以上普及することができず、その教義では身体的苦痛が優勢であったため、より人気が高まることはありませんでした。このおかげで、仏教の僧侶や説教者は反対されることなく宗教を広めることに成功しました。
(9.) その他の理由: बौदबौदबौदध現実मउदなりउदするउदするसएवंसなりसवですववなりするまでबौदबौदबौदध業者कीही業者हीकठोकठो業績तकतक愛乳、नです。
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बौद्ध धर्म को राज्याश्रय
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मौर्य सम्राट अशोक (ई.पू.268- ई.पू.232) ने अपनी राजधानीログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するिया गया।ログイン して翻訳を追加するरयत्न किया गया।ログイン して翻訳を追加するिथलता आ रही थी वह दूर हो गई।ログイン して翻訳を追加するिर्माण करवाया और उनकी सहायता की।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するऐसी सुव्यवस्था में धर्म के प्रचार का क्रम तेजी से चलता रहा।
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ई.पू.150-ई.पू.90 मिुरा तक मिनैण्डर(मिलि) ंद) का शासन था।ログイン して翻訳を追加するमें बौद्ध धर्म का प्रचार किया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するपाली ग्रंथ 「मिलिंद पन्ह」 (मिलिंद प्रश्न) के अनुसार उसने नागसेन नामक बौद्ध आचार्य से दीक重要な問題
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कुषाण सम्राट कनिष्क (ई.127-150)、बौद्धधर्म महायान शाखा का अनुयाई था।ログイン して翻訳を追加するतकिया गया है।ログイン して翻訳を追加する名前:वाया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するि-भूरि प्रशंसा की।ログイン して翻訳を追加するतिमा अंकित हुई थी।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:
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ログイン して翻訳を追加するुष्पपुर (पेशावर) का बौद्ध स्तूप था। 286 年 286 年ログイン して翻訳を追加する600 700 600 600 600 700 600 600 700 600 700 600 700 600 700 ़ा हुआ था।ログイン して翻訳を追加するमिक परामर्शदाता था।
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इस प्रकार कह सकते हैं कि, बुद्ध के सिक्कों में ंログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するतिक दिखाई देते थे।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:ं।ログイン して翻訳を追加するवों के बीच उर्ण (तिलक) है।
बुद्ध द्वारा धारण किया गया चोगा, गांधार शैली स अधिक मेल खाता है, बजाए मथुरा शैली से। कनिष्क कालीन मूर्तियों, स्तूपों एव名前:名前:名前:
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