ヴェーダ後のアーリア人の社会状況
ナラダ サムヒタ、ガルギ サムヒタ、ブリハット サムヒタは、当時の社会生活に関する情報が得られる占星術文献のテキストです。カルパスートラ文献では、さまざまな社会的および宗教的な法律や規制、ルールや指示が説明されています。ヴェーダ後の時代のアーリア人の住宅建築、服装、食べ物、娯楽などには大きな変化はありませんでしたが、社会生活の多くの分野で大きな変化がありました。
(1.) 父親の権限の増加: ヴェーダ後の時代には、家族内で父親の権力が大幅に増大しました。これで、父親は息子から相続権を奪うことができました。王室では年功序列がますます重要視されるようになった。王室を除いて、父親のすべての息子は、他の家族の家族の共有財産に対して平等な権利を持っていました。
父親は、生前に家族の共有財産を息子たちに分割し、その後、息子たちが独自の家族を築くことを許可することもありました。この時期に、元男性への崇拝が始まりました。
(2.) Gotra システム: ゴトラシステムはヴェーダ後の時代に強化されました。ゴトラという言葉は、すべての氏族の牛が一緒に飼われていた家または場所を意味しますが、後にこの言葉は、元の人間の子孫を意味するようになりました。ゴトリ族外婚の慣行が始まった。同じゴトラまたは祖先コミュニティのメンバー間の結婚は禁止されました。
(3.) 都市の出現: リグヴェーダのアーリア人は村に住んでいました。都市という言葉はリグ ヴェーダでは言及されていませんが、ヴェーダ後のアーリア人がガンガ ヤムナの肥沃な平原にやって来たとき、彼らは大都市に定住し、都市に住み始めました。
現在、これらの都市は政治的および社会生活の中心地となりました。都市の本当の始まりは、ヴェーダ後の時代の最終段階に見られます。ハスティナプールとカウシャンビは、ヴェーダ後後期の原始都市と考えられます。これらは都市化以前の場所と呼ぶことができます。
(4.) 食事: 後期ヴェーダ時代のアーリア人の食事はリグヴェーダ時代のものと似ていました。そこには大きな違いはありませんでした。食物、牛乳、野菜製品、肉が彼らの食事の主な部分でした。小麦、大麦、米が主な穀物でした。さらに稲作も始まりました。カード、バター、ギーは牛乳から調製されました。牛乳で他のものを調理して、多くの種類の料理が作られました。
オダン、クシロダナ ヴェーダ文学とティロダンで 言葉などは何度も出てきました。牛乳でご飯を炊く「クシェロダン」 それは、 キールとゴマを調理した「ティロダン」 です。 作られました。リグヴェーダ時代と同様に、この時代でも野菜や果物が豊富に消費されました。通常は羊、ヤギ、牛、時には馬の肉が食べられました。狩猟で殺された動物や鳥の肉も食べられましたが、肉食は一般に軽蔑の目で見られ、バラモンには禁止されていました。
アタルヴァヴェーダの賛美歌では、肉食と飲酒は罪であると言われています。したがって、非暴力の考えが優れていると考えられていたことは明らかです。現在月 マサル、プーティカ、 アルジュナニの代わりに 他の飲み物が使用されていたなど。社会の下層階級の間で酩酊が増加していました。
(5.) 女性の状態の変化: ヴェーダ後の時代には、女性の状態はより早く悪化しました。一夫多妻制の習慣は王朝や裕福な家庭で普及していました。そのため、家庭内での女性の生活は不調和なものとなった。女の子は悲しみの原因であると考えられていました。 『アタルヴァヴェーダ』には、娘の誕生の悲しみについての記述があります。 「クリシャン」 アイタレヤ・バラモンの一箇所で娘のために この言葉が言及されています。
『ゴミル・グリハ・スートラ』 少女たちがヤジノパティを着ていたという記述がある。ヤギョパヴィートは学びの象徴です。この時代でも女性が教育を受けていたことは明らかです。ウパニシャッドには、何人かの高潔な女性についての言及があります。ジャナカの法廷で、ガルギはヤジナヴァルキヤと討論した。ガンダルヴァ・グリヒタという名前の女性は、非常に学識があり、弁論術に熟練していました。弥勒のような賢い女性もこの時代に現れました。女性は依然として犠牲、宗教行事、公の集会に参加していました。
養子縁組の慣行が発展しました。養子縁組には兄弟の息子が優先されました。未婚のまま夫の家族で一生暮らす少女もいた。時には少女が売られたり、持参金制度が普及したりした。夫を亡くした女性のための「によが」の習慣は依然として普及していた。未亡人の女性には結婚する権利がありました。この時代でもサティの実践については言及されていません。プルダの習慣は実践されていませんでした。
(6.) 夫婦関係の複雑さ: ヴェーダ後の時代でも、結婚は神聖で必要な秘跡とみなされていましたが、結婚に関する規則は厳格になってきました。未婚の男性にはヤギャを行う権利がなかった。犠牲には息子が必要であり、息子の誕生には結婚が必要であった。 「サゴトリ結婚」は良くないと考えられていた。別のゴトラで結婚するのが良いと考えられていました。未亡人結婚と一夫多妻制が実践されていたことは『アタルヴァヴェーダ』から知られています。
マヌには10人の妻がいました。聖者ヤジナヴァルキヤにはマイトレーとカティヤニという名前の二人の妻がいました。 『アイタレーヤ ブラフマナ』には、ハリシュチャンドラという名の人物の 100 人の妻について言及されていますが、これらの一夫多妻制の例は裕福な家族と王室に限定されていました。普通の人はかつて結婚は 1 回だけでした。
「一男一妻」 これが一般的な順序でした。女性には複数の夫がいませんでした。結婚は若くして行われ、児童婚は流行していませんでした。サピンド、サゴトラ、サプラヴァールの結婚は禁止され、スートラの時代までにそのような結婚は明確に禁止されました。
結婚は一般に近親婚であった。より高いヴァルナの少女は、より低いヴァルナと結婚しませんでした。カースト間の結婚についての言及は、後のヴェーダ文献にも見られます。 『タイッティリヤ・サンヒタ』には、アーリア人男性とシュードラ族の少女の結婚について言及されている。シャタパタ ブラフマナには、聖者チャヴァナとラージカーニャ スカーニャの結婚について言及されています。学者たちは、このようなカースト間の結婚について、一般に上位カーストの男性は下位カーストの女性と結婚できると信じている。つまり、アヌロマの結婚は以前は行われていましたが、プラティロマの結婚は禁止されていました。
女性は男性の共同宗教者であり、女性は家庭や社会で非常に尊敬されていました。シャタパタ ブラフマナでは、彼女は男のアルダンギニと呼ばれています。法経では、女性に対して寛大な態度がとられています。たとえば、『ヴァシスタ ダルマスートラ』には、妻が罪を犯していても、喧嘩好きでも、家を出ていても、レイプされても、見捨てられることはないと書かれています。
法経では、妻を捨てた夫に対して厳しい罰が定められています。アパスタンバ・スートラには、ロバの皮をかぶって不当に妻を捨てた夫は、毎日７軒の家で「妻を捨てた男に施しをしなさい」と言って施しを求めるべきだと書かれています。
この時代では、母親の地位は非常に高く神聖なものと考えられていました。 『ヴァシシュタ・スートラ』では、母親の立場はウパディヤヤ、アチャリヤ、父親よりも優れていると考えられています。したがって、この時代における女性の地位は立派なものでした。しかし、一部の学者は、後期ヴェーダ時代の最終段階では、女性の地位が大幅に低下したと信じています。少女を売って持参金を受け取るという記述があります。
『アイタレヤ ブラフマナ』には、良い女性とは答えない女性であると書かれています。シャタパス・バラモンは、妻は夫より先に食事をすべきではないと言います。アイタレーヤ ブラフマナでは、娘が悲しみの原因であると考えられています。マイトラヤニ サムヒターでは、女性はギャンブルやアルコールなど男性に対して有罪であると考えられています。
(7.) アルファベット順の複雑さ: リグヴェーダ時代のラテスタとラージャニャは、ヴェーダ後の時代にはクシャトリヤと呼ばれるようになりました。犠牲者、バラモン、哲学者はバラモンと呼ばれました。農業、畜産、商業を行う人々はヴァイシャと呼ばれていました。非アーリア人はシュードラと呼ばれた。ヴェーダ時代以降の文書では、最初の 3 つのヴァルナは高位であると考えられ、シュードラは低位であると考えられていました。
ウパナヤナの儀式は、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャの 3 つの上位カーストのために行われました。第四ヴァルナのウパナヤナの儀式は行われなかった。バラモンとクシャトリヤの社会的名声は高まりました。バラモンは神々に愛される者とみなされるようになりました。この時代には、バラモンとクシャトリヤの間で社会的優位性と名声をめぐって競争があった。このおかげで、一部のクシャトリヤは専門的な知識を獲得しました。
バラモンはその学識に感銘を受け、知識を得るためにクシャトリヤのところへ通い始めました。 Shvetaketu Aruneya は、アジャタシュトラ王からジャバリという名前のクシャトリヤとガルギャという名のバラモンから教育を受けました。
リグヴェーダ時代にはヴァイシャという言葉は登場しませんが、ヴァイシャの社会的地位がバラモンやクシャトリヤよりも低かったことが後期のヴェーダ文献から知られています。このヴァルナは様々な職業を通じて国家の繁栄に努めているため、無視することはできなかった。したがって、ヴァイシャにも知識を獲得し、ヤギョパヴィートを着る権利がありました。バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャはドヴィジャと呼ばれていました。
シュードラには多くの制限があったが、おそらく元の氏族の一員としてシュードラが参加した戴冠式に関連した公の儀式が数多く行われた。 Rathkars などの特定の階級の職人は社会で高い地位を占めており、Upanayana 儀式の役員リストに含まれていました。
ヴァルナ制度はカースト制度の形をとっていた。出生の基礎であるカーストは、職場や職業に基づいて決まり始めました。ヴェーダ後の時代には、リグヴェーダ時代の 4 つのカーストに加えて、さらに 2 つのカーストが形成されました。そのうちの1人はニシャド、もう1人はヴラティヤと呼ばれていました。ニシャド人は非アーリア人でした。おそらくこれらの人々はビルカーストに属していました。ヴラティヤ人はおそらくアーリア人と非アーリア人の血の混合から生まれたと考えられています。さまざまな職業に応じて、大工、鍛冶屋、靴屋などのサブカーストが形成され、カースト間の結婚は憎しみの目で見られました。
(8.) アシュラム システムの堅固さ: アシュラム システムに関する情報はリグ ヴェーダには見つかりません。後期ヴェーダ時代の文書では、(1) ブラフマチャリア (2.) グリハスタ (3.) ヴァンプラスタ アシュラムの 3 つのアシュラムに関する情報のみが見つかり、最後または 4 番目のアシュラムは明確に確立されていませんでした。ブラフマチャリヤ、グリハスタ、ヴァナプラスタ、サンヤの 4 つのアシュラムに関する情報は経典に記載されています。アシュラム制度はドウィジ カーストのみに適用されました。唯一の世帯主はシュードラのアシュラムであると言われています。
(9.) 世襲産業: 今ではその職業は世襲となり、一つの家族の人々が同じ職業に就くようになりました。これが、サブカーストの数が徐々に増え始めた理由です。
(10.) 教育の重要性を高める: ヴェーダの犠牲が増加するにつれて、教育の重要性が高まりました。教育の主な主題はヴェーダの研究でしたが、ヴェーダのマントラとともに科学、数学、言語、戦争なども教えられました。学生はかつて教祖のアシュラムに滞在して教育を受け、独身の法に従っていました。教育の終わりに、彼は導師にダクシナを与えて家に帰り、世帯主に入りました。