叙事詩の時代におけるアーリア人の政治状況
叙事詩の時代までに、アーリア人の広がりは東のアンガまで広がりました。その国に大きな州が設立されました。クール、パンチャラ、カウシャンビ、カウシャル、カシ、ヴィデーハ、マガダ、アンガはこの時代の広大な王国でした。マハージャナパダの概念は、叙事詩時代の後期の仏陀の時代に生まれました。叙事詩時代の王「マハラジャディラジャ、サムラート」 そしてチャクラボルティ 彼らはかつて、拡大と支配の力の象徴であるような称号を持っていました。
チャクラヴァルティ王チャトゥランギニは、馬、ヤード、戦車、歩兵からなる軍隊を保持していました。強力な王たちはかつてディグヴィジェイを組織し、その後ラジャスヤやアシュワメダなどのヤギャの儀式を行っていました。シュリ ラムとユディシュティラはディグヴィジェイ ヤギャを披露しました。
叙事詩の時代、王権は世襲で長男に与えられましたが、長男が体に欠陥がある場合、王位は与えられませんでした。 『マハーバーラタ』では、ドリタラーシュトラは盲目だったために王にはならなかった。王たちは宗教に従って統治し、たとえすべての権利を持っていたとしても、独裁的ではありませんでした。
戴冠式の際、国王は臣民を擁護する宣誓をしなければなりませんでした。王にとって悪者を鎮圧することが必要であると考えられていました。ラーマーヤナとマハーバーラタの両方において、プラジャパランと悪人の抑圧は王の本質的な資質です。マハーバーラタは、不当で邪悪な支配者の殺害を明確に指示しています。ヴェナ、ナフシャ、ニミ、スダスのような横暴な王たちは臣民によって殺されました。
国王はかつて閣僚評議会の助言に基づいて統治を行っていた。 『ラーマーヤナ』には宮廷の大臣に加えて、さまざまなテーマについて王に助言していた教祖、聖者、僧侶、学者、軍人らの言及があります。ラーマの戴冠式のとき、国家の著名人たちの会合が開かれました。
ラーマーヤナのアヨーディヤカンドでは、以下の役員の下に 18 の統治部門があったと言及されています。
(1) 大臣、(2) プロヒット、(3) ユヴラージ、(4) チャムパティ (最高司令官)、(5) 門番、(6) アンタルヴェシャク (アンタルプールの監察官)、(7) 刑務官、(8) 保管されている金銭(ラージ・バワンの首席随員)、(9) 被任命者 (最高経営責任者)、(10) プラデーダ (最高裁判所長官)、(11) 市大統領、(12) 建設者 (主任技術者)、(13) 司教、(14) 議長、(15) ダンパル、(16) ドゥルグパル、(17) ラシュトラパラク (セマラクシャク)、(18) アトヴィパル (ヴァナリー ガーディアン)。
『マハーバーラタ』には王の多くの大臣についても言及されています。あるところでは、動物が雲に依存し、女性が夫に依存し、バラモンがヴェーダに依存しているのと同じように、王も大臣に依存していると言われています。この本では、マントリスの数は 36 と記載されており、これらは 4 つのヴァルナから取られました。政府における司祭の立場は重要でした。
大臣のポートフォリオはティルタと呼ばれていました。マハーバーラタの時代には主に君主制が普及していましたが、マハーバーラタにはアンダク、ヴリシュニ、ヤダヴァ、ククール、ボージの5つの共和制国家も登場します。これら5人の組合があり、その会長はシュリ・クリシュナでした。この組合の下では、すべてのガナが自治権を持っていました。
壮大な時代におけるアーリア人の宗教的地位
叙事詩の時代までに、ヴェーダ宗教の性質は完全に変わっていました。ヴェーダ以前の「儀式中心の宗教」 そしてヴェーダ以後の時代には「知識指向の宗教」 が登場しました。 このとき、一般の人がアクセスできる実践的な宗教形態が現れました。古代ヴェーダの神々の重要性は薄れ、新しい神や女神が確立されつつありました。
その中で、ヴィシュヌ、シヴァ、ガネーシャ、パールヴァティー、ドゥルガーなどの名前が注目に値します。ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘシュ（シヴァ）はそれぞれトリムルティと呼ばれます。宇宙の創造主、創造主、創造主が受け入れられました。すぐにブラフマーの重要性は薄れ、シヴァとヴィシュヌが壮大な時代の宗教の主な神になりました。転生と輪廻の概念が組み込まれました。
ラーマとクリシュナはヴィシュヌ神の化身であると考えられていました。神は信者を助けるために時々人間の姿で地球に転生するという信念が広まりました。彼はダルマを確立し、善を守り、悪を滅ぼします。神についてのこの概念は、『マハーバーラタ』のバガヴァッド ギーターの部分で顕著に確立されています。
叙事詩は、一般の人々の前に救いを達成するための簡単な方法を提示しました。それはすべての人が平等に利用できる献身的な手段でした。これによると、神は崇拝者の献身的な行為を喜ばれ、崇拝者をすべての罪から解放し、彼に避難します。パンチャラトラ宗教の記述は『マハーバーラタ』にあり、後にヴァイシュナビズムとして確立されました。
マハーバーラタには、すべての人は自分の信念に従って宗教を実践する自由があるべきであると言われています。また、シャイヴィズムとシャクタ宗教に対する寛容と寛大さも強調しています。 『バガヴァッド・ギーター』は、『マハーバーラタ』の「ビーシュマ・パールヴァ」の一部です。この中で、カルマ、バクティ、ギャンには、これら 3 つの美しい組み合わせが見られます。カルマの重要性はギーターの中で提唱されています。
帰依の重要性を説明して、クリシュナ自身は次のように述べています-「すべての宗教を離れ、私の保護だけの下に来てください。」私はあなたをすべての罪から解放します、悲しむ必要はありません。』 ラーマーヤナやマハーバーラタでは多くのヴェーダの犠牲について言及されていますが、ヤギャ族の暴力には反対されており、心の浄化が唯一の手段として受け入れられています。
どちらの叙事詩でも、真理の遵守、非暴力、美徳、禁欲、放棄などの教えが語られています。叙事詩の主な目的は、社会に真実と正義を確立することでした。さまざまなストーリーやキャラクターを通じて、真実が虚偽に、正義が不正義に勝つことが示されてきました。ラーマーヤナでは、高潔な性格が特に強調されており、それが人間を神の地位に高める性格であると言われています。叙事詩によって提唱された理想は、あらゆる時代の模範となるものです。
結論として、叙事詩の時代には、ヴェーダ時代から続く宗教的信念と活動に革命的な変化があったと言えます。ウパニシャッド時代に始まった独立した宗教思想の傾向は、この時代に最高潮に達しました。
壮大な時代のアーリア人の社会状況
壮大な時代の社会もヴァルナシュラマ制度に基づいていました。リグヴェーダと同様に、ラーマーヤナもバラモンはヴィラット・プルシュの口から、クシャトリヤは腕から、ヴァイシャは上部から、シュードラは足から生まれたと述べています。バラモンは依然として 4 つのヴァルナの中で最も優れていると考えられていました。ラーマーヤナとマハーバーラタではバラモンのいくつかのカテゴリーが言及されています。一部のバラモンはクシャトリヤの仕事をしていましたが、一部のバラモンは農業と畜産業で生計を立てていました。
シュードラは社会システムの中で最下位の地位にありました。彼らには緊縮財政をする権利もなかったし、グルクラに勉強に行くこともできなかった。ラーマーヤナには、不当な苦行のためにラーマによって殺されたシャンブクという名前のシュードラについての記述がありますが、ラーマはニシャドラジとシャバリのもてなしを受け入れ、ケヴァトの要請を受け入れて彼に敬意を表しました。したがって、この時期にはシュードラに対する敬意の必要性が感じられていたと言えます。
『マハーバーラタ』の事件によると、ドロナチャリアはエクラヴィアというニシャドの少年に教育を施すことを拒否し、彼自身も献身と献身で弓術の熟練を獲得した際、ドロナチャリアは右手の親指を切り落とされたが、この時期には兆候もあったという。シュードラの状態が改善されました。マハーバーラタのシャンティパルヴァでは、シュードラの召使を維持するのがドウィジの義務であると言われています。
シュードラの代表者も国王の閣僚評議会に加えられた。ユディシュティラはまた、ラジャスヤ・ヤントラの機会にシュードラの代表者を招待していた。マハーバーラタのシャンティパルヴァには、4 つのヴァルナはヴェーダを読み、シュードラから知識を得る必要があると書かれています。 『マハーバーラタ』では、ヴィドゥラ、マタン、カヤヴィヤなどの人々は、たとえ生まれながらにシュードラであったとしても、名誉ある地位を与えられています。彼らには、退職、農業、畜産、商業などを営む権利もありました。
ヴァルナとともに、叙事詩の時代にはカーストの名前も見られます。ラーマーヤナのヤヴァナとシャカ、マハーバーラタではヤヴァナ、シャカ、キラット、パーラヴァなどの外国カーストも言及されています。社会における四つのアシュラムの法則はこの時代にも見られます。シャンティパルヴァでは、4 つのアシュラムがブラフマロカに到達するまでに 4 つのステップを踏むように言われています。 4 つのアシュラムの中で、グリハスタ アシュラムが最も重要でした。
叙事詩の時代の女性の状態はヴェーダ時代よりも劣っていました。しかし、社会における彼らの重要性が完全に否定されたわけではありません。児童婚はなかった。上流階級の女性は教育を受けていました。カウシャリヤとタラが「マントラヴィッド」 に ラーマーヤナではこう言いました。アトレイは「ヴェダンタ」を勉強し、シータは「サンディヤ」をしている様子が示されています。
「パンディータ」 『マハーバーラタ』のドラウパディにこう言った。彼女はユディシュティラとビーシュマに宗教と道徳について話します。 『マハーバーラタ』は女性にダルマ、アルタ、カーマの起源を語ります。鍛錬祭では女性は繁栄の女神と言われています。したがって、繁栄を望む人は彼を尊重する必要があります。
一夫多妻制とカースト間の結婚が社会に普及していました。カーストの高い人々には多くの妻がいました。クシャトリヤ氏族の結婚はスワヤンヴァラ方式で行われた。夫が性的不能または病気のときに、妻が子作りのために男性と接触できるというニヨーガの習慣も普及していました。
サティの実践の例はマハーバーラタにも見られ、マドリが夫のパーンドゥとともにサティを実践した例があるが、夫の死後に女性が貞操を実践しなかった例もある。マハラニ・クンティ・マハラジはパーンドゥとサティを交わしませんでした。アビマニュ、ガトーカチャ、ドローナの妻でさえサティではありませんでした。
『マハーバーラタ』には、ドワルカからハスティナプールまでアルジュナに同行した何千人ものヤダヴの未亡人について言及されています。サカ・スキタイ人の侵入により、社会でサティの実践が増え始めたようです。いくつかの場所では、プルダの実践についても言及されています。この習慣は外国からの侵略の影響も受けました。マハーバーラタには売春婦についての言及もあります。
壮大な時代のアーリア人の経済状況
リグヴェーダ時代、ウッタルヴェーダ時代、ウパニシャッド時代などの壮大な時代には、農業と畜産業が経済生活の柱でした。農業は牛の力で引く鋤によって行われていました。ラーマーヤナではジャナク王が描かれ、マハーバーラタではユディシュティラが鋤を運転している姿が描かれています。これは農業の重要性を示しています。
灌漑は主に雨に頼っていましたが「クリヤ」 （小さな運河）についても言及されています。州は農業の進歩に特別な注意を払った。この時代の主な作物は小麦、大麦、ウラド、グラム、ゴマ、米でした。土地は肥沃でした。牛、雄牛、象、馬、羊が主な家畜でした。 「ゴパディヤクシャ」 動物の世話のために州を代表して という名前の職員が任命されました。
農業や畜産業に加えて、ビジネスや貿易も隆盛を極めました。マハーバーラタには、さまざまな場所に住んでいた多くのビジネスマンがカテゴリーの形で登場します。著名な商人には、金細工師、鉄細工師、大工、鉱山労働者、クンバカール、なめし職人、ラジャカ、ショーンディカ、タントゥヴァヤ、毛布、ヴァイディア、マラカール、ナピットなどが含まれていました。シルピはその仕事において熟練を遂げていました。
彼らは象牙、金、宝石、さまざまな宝石から美しい装飾品を作りました。国内貿易も対外貿易も増加傾向にあった。この事業は主にヴァイシャ カーストの人々によって行われていました。ラーマーヤナには、インド商人が通った「ヤヴァドウィープ (現在のジャワ島)」と「スワンナディープ諸島 (現在のスマトラ島)」について言及されています。
マハーバーラタにも航海、島、船などについての言及があり、当時海上貿易が盛んになっていたことが知られています。カンボジャ、ガンダーラ、シンド、プラジョティッシュ（アッサム）、ヴィンディヤプラデーシュ、中国、バーリクなどが各国と貿易され、多くの品目が輸入されました。カンボジャとバーリクは優れた馬で有名でした。