バラモン教の体系はバガヴァッド・ギーターを仏教に対抗する武器として使用しました。
– ビムラオ・アンベードカル博士
マハーバーラタという叙事詩には、カウラヴァとパーンダヴァの戦争の元の物語に加えて、アディヤトマ ラーマーヤナ、ヴィシュヌ サハスラナマ、アヌギタ、シュリマド バーガヴァット ギータ、ハリヴァンシュ プラーナなどの文章も含まれています。マハーバーラタの物語に基づいて、バガヴァッド ギーターはクリシュナ神の口から現れたという信念がインドの国民の間に広まっています。主はクルクシェトラの野で弟子アルジュナにギータを説きました。
ギータの 18 章は、『マハーバーラタ』のビーシュマ パールヴァの 23 章から 40 章に記載されています。文学的および考古学的情報源に基づいて、インドではマハーバーラタの戦争は紀元前 3102 年、つまり約 5120 年前に起こったと考えられています。したがって、クリシュナ神がクルクシェートラでギーターを説いた事件は、その時に起こったに違いありません。
シュリマド・バグヴァット・ギータの構成
現代の文献学者、歴史家、哲学者、その他の分野の学者は、マハーバーラタ戦争の時代をマハーバーラタの創造の時代とは考えていません。彼によれば、この本の執筆は戦後かなり経ってから行われたという。 『マハーバーラタ』という本の元々の成立時期は紀元前です。 4世紀のものと考えられています。現在の形は西暦 4 世紀に現れました。したがって、ギータも同時期かそれ以降の時期で構成されている必要があります。
非常に古いギーターの写本がバリ島で発見されましたが、そこにはわずか80節しか含まれていません。多くの学者は、これが後に 700 節に変換されたギーターの原本であると考えています。インド本土とバリ島の間のアーリア人とドラヴィダ人の移動は、ラーマーヤナ時代、さらにはそれ以前にまで遡ります。したがって、バリ島で発見されたギータは無視できません。
現代に受け継がれたシュリマド・バグヴァト・ギータには、4人のマヌスについての言及があります-
Vivasvanmanve prah manurikshavakave abravit 。 (4, 1)
マハルシャイル サプタ パーベ チャットヴァロ マヌサタ。 (10, 6)
その後、マヌスの数は 14 に増加しました。一部のプラーナでは 28 マヌスの信仰もあります。したがって、ギーターの執筆は、国内でマヌスが 4 人しか認められていなかったプラーニ時代以前に行われたと言えます。この時代はウパニシャッドの時代です。その時、プラーナは未来の子宮の中にいた。それが、ギータがプラーナではなく、ウパニシャッドである理由です。
ギーターで入手可能な資料に注目すると、現在のギーターにはブラフマスートラ、3 つのヴェーダ、ヴェーダンタが言及されていることがわかります。サーンキヤ哲学とヨガの考え方もギータの中で最高潮に達しています。非暴力、謙虚さ、ヤクヤカルマ、ピーパルの優位性、クベル・ヤクシャの崇拝などがギーターの中で言及されています。このような証拠に基づいて、ギーターの作曲時期を推定することができます。アヴァタリズムはギータの中で完全に確立されており、その高尚な行為はヨガとも表現されています。
現代の文献学者、歴史家、哲学者は、バガヴァッド・ギーターはもともとマハーバーラタの一部ではなく、グプタ時代に投影としてマハーバーラタに追加されたものであることを証明することができました。この事件は、西暦 5 世紀のグプタ統治時代にインドに来たファヒエンによって言及されています。彼はこう書いています-「当時、同胞たちは兄弟間の喧嘩について書かれた分厚い本に教訓的な文章を追加することについてよく話し合っていました。」
ギーターの時代について広範な研究を行ったダモダル・ダルマナンド・コサンビ教授は、ギーターは以前は別のテキストであり、グプタ時代頃にマハーバーラタに統合されたと考えています。この声明は、ギータがグプタ時代に存在しただけでなく、マハーバーラタの一部となったことを証明しています。このことから、ギーターの 80 節はマハーバーラタに追加される前から 700 節に変換されていたに違いないと推測することもできます。
現代の研究に基づいて、『バガヴァッド・ギーター』の構成は紀元前に遡ると考えられています。 5世紀に起こりました。つまり、マウリヤ朝の100年前です。その後、原文には多くの改ざんが加えられました。サルヴェパリ・ラダクリシュナン博士によると、ギータの元の構成は紀元前 200 年、つまりシュンガ時代に作成され、現在の形式は西暦 2 世紀にヴェーダンティによって作成されました。
ギーターの古代の形式
グプタ時代以前には、インドではバガヴァッド・ギーターに言及した文書は一冊も見つかっていませんが、これはそれ以前にギーターが存在しなかったという意味ではありません。それは他の独立した論文と同様に哲学の論文でした。それは神の声として認識されておらず、当時のギーターの哲学も今日のギーターとは異なっていました。
ホプキンスは、現在クリシュナが主体となっている形式のギータは、かつてはヴィシュヌが主体の古い詩であり、それ以前は非宗派的な構成であったという見解を持っている。おそらく晩年に書かれたウパニシャッド。
西洋学者ガルベによれば、『バガヴァッド・ギーター』は最初はサーンキヤ・ヨーガのテキストであり、後にその中でクリシュナ・ヴァスデーヴァ崇拝が導入され、紀元前3世紀にクリシュナはヴェーダの伝統と融合され、クリシュナは神聖な神であると考えられました。ヴィシュヌ神の姿。ガルベの理論はインドでは一般に否定されています。
ハルツマンは、ギータは後のヴィシュヌ神が支配する汎神論的な詩の形式であると考えています。キースは、もともとギーターはシュエタシュバタールだったと信じています。 賛美歌の形式のウパニシャッドもありましたが、後にクリシュナ崇拝に適応されました。バーネットは、ギータの著者の心の中で、さまざまな伝統の流れが混同されていたと考えています。
ファルクハールは、これはおそらくスヴェタスヴァタラの後に書かれた古い詩であるウパニシャッドであり、ある詩人がキリスト教後の時代にクリシュナ主義を支持するためにバガヴァッド・ギーターの現在の形にアレンジしたものである、と書いています。
ルドルフ・オットーは、オリジナルのギータは叙事詩の壮大な部分であり、いかなる種類の理論的文献も含まれていないと述べています。オットーは理論的な部分が投影されていると考えています。この点に関して、彼はヤコビの意見に同意しています。彼は、学者たちが元の小さな中心点を拡張して、現在の形を与えたという見解を持っています。
これらの異なる見解の理由は、ギータでは、哲学的および宗教的思考の多くの流れがさまざまな方法で 1 か所にねじれ、混合されているという事実にあるようです。西洋の哲学者ソクラテスは紀元前399年に亡くなりました。ギーターの原則の多くが彼の思想に含まれています。これに基づいて、その期間中にギーターの哲学は地球の他の地域にも同様に広まったと言えます。
古い巨匠たちは、『バガヴァッド・ギーター』を信者に対する神の言葉としてではなく、哲学的な言説として見てきました。多くのインド人は、シュリ クリシュナが誕生するずっと前からインドに多くのウパニシャッドが存在していたと信じています。
シュリ・クリシュナ神は、ウパニシャッドの崇高な思想の本質をギータの形で語りました。したがって、ギーターの思想は一時的には現れなかったと言えます。これらは、紀元前約 500 年前に具体的な形になった、数百年にわたる熟考の結果です。バリ島で発見されたギーターの 80 節は、ギーターの初期の形式とみなされるべきです。
『バガヴァッド ギーター』の実際の著者
インド国民は、バガヴァッド・ギーターはもともとクルクシェトラの戦いの前にクリシュナ神が友人のアルジュナに説教として語ったものであると信じています。シュリ・クリシュナ神ご自身は、ギーターを説教する前に、 アルジュナにこう言います -「私はあなたの前でギーターの神聖な知識をスーリヤデフに語りました。」
サルヴェパリ・ラダクリシュナ博士は、私たちがインドの初期文学のほとんどすべての本の著者の名前を知らないのと同様に、ギーターの著者の名前も知らないと書いています。 Sarvepalli Radhakrishna によると、ギータの作曲の功績は、マハーバーラタの神話編纂者であるヴェーダヴィヤーサ卿に帰せられます。
現代の多くの学者は、シュリ・クリシュナが戦場でアルジュナに向かって700の詩を朗読することは不可能だったと考えています。彼はいくつか重要なことを言ったに違いありません。後に誰かの作家がそれを大著の形で詳しく書いたことでしょう。
クリシュナの目的は、地球外の救いの手段を提供することではなく、戦争の運命を決定する主の全能の意志を果たすという特別な奉仕にアルジュナを備えることでした。
ギーターは、西暦 4 世紀のグプタの詩人カリダス、ラグヴァンシュ、クマラサンバヴァの文章の中で言及されています。ギーターについての言及は、7 世紀のハルシャ時代の詩人バナバッタの論文『カダンバリ』にも見られます。
中国人旅行者のファヒエンは、西暦 5 世紀のグプタ朝の統治時代にインドにやって来ました。彼は次のように書いています-「当時、インディアンは兄弟間の喧嘩について書かれた大きな本に教訓的な詩を追加することについて話し合っていました。」
つまり、ファヒエンは、ギータがインドに到着する少し前に『マハーバーラタ』に含まれていたと言っているのです。以前の「ギーター」は独立した経典でした。インド人がこれをファヒエンに伝えたに違いありません。
7 世紀にインドを訪れた中国人旅行者ヒウエン・ツァンは、ギーターの文脈に似た物語を旅行記の中で言及しています。ギーターの体系的かつ定期的な研究と解説の執筆は、アディ ジャガドゥグル シャンカラチャリヤから始まります。 Shankaracharya は、この本の最初の解説者とみなされます。
ダモダル・ダルマナンド・コサンビ教授は、ギーターがグプタ時代頃にマハーバーラタに組み込まれたことを認めた。メグナド・デサイ教授は、アディ・シャンカラチャリヤ以前には、インドの文献にはギーターについての言及はほとんどなかったと考えています。アディ シャンカラチャリヤの誕生は西暦 788 年であると考えられています。つまり、ギータがインドの文献で言及され始めたのは 8 世紀になってからです。
プロ。デサイはさまざまな情報源を引用し、ギーターの著者は少なくとも 3 人おり、それは 3 つの異なる時期に起こったと述べています。彼らはまた、ギータはさまざまな時代のさまざまな聴衆に向けて書かれたものだと信じています。プロ。デサイ氏によると、最初の作家の聴衆はパンディット、ムニ、ヨギ、タトゥダルシなどでした。2 人目の作家の聴衆はイエティ、ヨギなどが選ばれ、3 人目の作家の聴衆は一般大衆でした。
デサイ博士は、この議論においてガジャナン・ケル博士から多大な助けを得ています。マラーティー語で「ケル」 「オリジナルのギータの発見」 『Pro』という研究書を執筆。デサイは、ギーターの 3 番目の著者はブラフマスートラを編纂したバダラヤンであると信じています。彼らは、これら 2 つのテキストの間に多くの類似点を発見しました。
ビムラオ・アンベードカル博士はギーターについて詳しく書いています。彼らは、バラモン教の体系が仏教に対抗する武器としてバガヴァッド ギーターを使用したと信じています。
スワミ・ヴィヴェーカーナンダはこう書いています -『ギーターはとても美しい花束であり、哲学的な賛歌の美しい花がウパニシャッドから選ばれています。ギータの著者は、アドヴァイタ、ヨガ、ギャン、バクティなどをブレンドする作業を行ってきました。彼はすべての宗派から最良のものを選び、それをギータの花輪に投げ入れました。」
このように、ギータは一人の作者によって書かれたものではなく、非常に長い年月をかけて修正を重ね、現在の形に至ったものであると言えます。ギータの考えは確かにクリシュナ以前から存在していました。それが、ヴァイシュナビヤ タントラサーラでこう言われている理由です -
サルボパニシャッド ガボ、ドッダ ゴパル ナンダナ
パルソ ヴァツァ スディルボクタ、ドゥグダム ジータムリタム マハト
つまり、クリシュナ神はウパニシャッドのすべての牛の乳を絞った後、ギタムリットの形でその乳を手に入れ、プリタの息子であるアルジュナはそれを敬虔に消費しました。
ギータとウパニシャッドの類似点
ギータとウパニシャッドには言葉と考え方がかなり似ています。カトーパニシャッドの次の節は、ギーターの第 2 章の 20 節からほぼそのまま引用されています。
ナ ジャヤテ ブリヤテ ヴァ ヴィパシナヤム クチット バブーヴァ カスチット。
アジョ ニティア シャシュワトヤム プラノ ナ ハンヤテ ハンヤマネ シャリレ。
(カトーパニシャッド、1.2.18)
同様に、カトーパニシャッドの次の節は、ギーターの第 2 章の 19 節と同一視されます。
ハンタ チェンマニヤテ ハントゥ ハッチェンマニヤテ ハマム。
ウブホウ タウ ナ ヴィジャノト ナヤム ハンティ ナ ハニャテ。
(カトーパニシャッド、1.2.19)
『バガヴァット ギーター』の第 2 章の第 19 節では、カトーパニシャッドの次の節が取り上げられています。
シュラヴァナヤピ バフバリョ ナ ラビヤ シュラヴァントピ バフヴォ ヤナ ヴィディヤ。
素晴らしい講演者、Kushalosya Labdhascharyo をよく知っている Kushalanushishtah さんです。
(カトーパニシャッド、1.2.7)
カトーパニシャッドの次の節は、バガヴァッド ギーターの第 8 章の第 11 節でほぼそのまま引用されています。
サルベ ヴェーダ ヤットパダマナンティ タパンシ サルヴァニ チャ ヤドヴァヤンティ
チャト ブラフマチャリア チャランティ タッテ パダム サムハネン ブラビミオミティエタットなら。
(カトーパニシャッド、1.2.15)
デヴァヤナとピトリヤのルートのアイデアは、ヴェーダに初めて登場しました。この考えはウパニシャッドに採用され、その後ギータにも採用されました。それはギーターの第 8 章の 24 節と 25 節に記述されています。
クルヴァンネ カルマーニ ジジヴィシェチャット サマ。
av tyyi nanyathetoऽsti na karma lipyate nare..
(イシャヴァショ ウパニシャッド、2)
ギーターの第 11 章のテーマは「ヴィシュワループ ダルシャン」です。 ログイン して翻訳を追加するहै-
「 ्रोत्रे、वाग् विवृताश्च वेदाः।
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、意味
(मुण्डकोपनिषद्、2.1.4.)
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するहै-
रं मनः।
の意味।
(कठोपनिषद्、1.3,10-11)
ログイン して翻訳を追加する्ति तथा उपसना के महत्व को भी ग्रहण किया है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する名前を付けてください。 ्थ वृक्ष को 「ब्रह्म」 माना है और 「सद्」 ログイン して翻訳を追加するा ने उसको 「संसार」 और 「असद्」 माना है और इसलिए उसको उखाड़ फैंकने का उपदेश दि या है।
अश夫号शबशबकなりपप現家पなりयोगउचित＃कなりकक現家अशअश愛さいककक現計थअथथथ- जो यहयहयहधँなりनदिय＃€するまされたहै।ログイン して翻訳を追加する重要
उपनिषदोंउपनिषदोंजजउपनिषदोंमें現実、कなりमऔなりमするतिするमなりरम現計गीता में 「कर्म」 और 「भक्ति」 पर विशेष बल दिया गया है तथा प्रवृत्ति और निवृत का समन्वय किया गया है। डॉ。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する
を参照してください。定義は、 स्तरै।
の意味।
अअ左代ログイン して翻訳を追加するरविन्द से निकली हुई है।どうぞよろしくお願いします！ विलियम वॉन हम्बोल्ट ने लिखा है-‘गीता किसी ज् ञात भाषा में उपस्थित गीतों में सर्वाधि 「 」を「 」と呼びます。
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ログイン して翻訳を追加する名前:ैं। गीत＃reaकेलेखकनेनेविविविविविदिखदिखदिखですदिखववですवववです。
संस्कृत साहित्य परम्परा में उन ग्रन्थों कभ ाष्य’ 名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前ログイン して翻訳を追加するभभ愛utousतीयदपप現計इस कारण गीता पर अनेक दार्शनिकों एवं धर्माचार् यों ने टीकाएँ लिखीं।ログイン して翻訳を追加するूची इस प्रकार है-
(1.) 重要な意味を持つ言葉意味: शंकराचार्य कृत शांकराभाष्य, कृत सुबोध重要な問題
(2.) 重要な意味意味 : 名前:तदेशिक कृत गीतार्थ-संग्रह रक्षा टीका है।名前:
(3.) 名前:名前:名前:名前:名前:टीकाएँ : मधमध愛uldवव果体、जिसなりजिसなりजयतीजयती現計
(4.) 名前:名前:名前:名前:名前:意味 : वल्लभाचार्य कृत तत्व दीपिका、जिस पर पुरुषोत्त
(5.) 説明: ログイン して翻訳を追加する重要
आधुनिक काल के लेखकों द्वारा गीता की टीकाएं –
भावार्थ दीपिका :संत ज्ञानदेव या ज्ञानेश्वरकृ त
ज्ञानेश्वरी :संत ज्ञानेश्वर (मराठी अनुवाद)
गीतारहस्य :बालगंगाधर तिलक
ギータに関するエッセイ :अरविन्द घोष
ईश्वरार्जुन संवाद :परमहंसयोगानन्द
गीता तत्व विवेचनी टीका :जयदयाल गोयन्दका
::रामसुखदास
अनासक्ति योग :मोहनदास गांधी
गीता-प्रवचन :विनोबा भावे
गीता में धर्म-दर्शन
18 ドル 700 ドルं।ログイン して翻訳を追加する700 億円 700 億円है– ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' गीताख्यैः सप्तभिः श्लोकशतैः ।
20वींसदीकेजजजजजज現भभなりभするभीषするभीषमपमपकएकएकするअनुवगीतगीतगीतगीतशशशशशसुसुसु業者श्रीपाद कृष्ण बेल्वेलकर के अनुसार के इस प संस्करण में गीता के केवल साढ़े इक्यासी श्लोक मूल संस्कृत के हैं।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前名前:नत्रयी में की जाती है।
ログイン して翻訳を追加するउसका दुग्ध कहा गया है। इसका तात्पर्य यह है कि उपनिषदों की जो अध्यात् म विद्या 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ログインしてください。名前:名前:िद्या 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 िद्या , परा प्रकृति या जीव के विषय में अक्षरपुरुष वि द्या 名前:名前:名前:名前:名前:名前:विद्या। 重要な要素は、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
ログイン して翻訳を追加するानमार्ग सेहै। इसे सांख्य-मत ログイン して翻訳を追加する重要な要素ログイン して翻訳を追加する名前:ログイン して翻訳を追加するफलदायी मानता था।
गीता में ‘योगशास्त्रे’ शब्द का प्रयोग हुआ है जि意味 「意味」 からです。ログイン して翻訳を追加するएक निवृत्ति मार्ग की सृष्टि सिसमें ‘ योग उच्यते ログイン して翻訳を追加するवरखना ही योग है। यह सांख्य सम्मत परिभाषा है।
名前:名前:लम केकेमेंमेंगईजिसकजिसकजिसकजिसकजिसक現計wuresगियोंकोहै।ログイン して翻訳を追加するोग का सार है।
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