古代ローマ人にとって、奴隷は人間ではありませんでした。彼らは誰もが性的に利用できる「生きた所有物」として扱われたのです。しかし、すべての人がそのような常識に甘んじていたわけではありません。一部の堕落した「美食家」たちは、剣闘士の汗や、去勢された少年たちを好んだのです。
「富裕層は娼館に行く必要がなかった。彼らには搾取できる男女の奴隷がいたからだ」と、古代ローマ史学者のメアリー・ビアードは辛辣に語ります。奴隷たちは人間というより「生き物」として扱われ、発言権はありませんでした。主人の同意さえあれば、客人は自由に彼らを性的に弄ぶことが許されていました。もし許可なくそれを行えば、「財産損壊」として罰せられるだけでした。
古代ローマ人にとって奴隷はありふれた商品でした。彼らの気まぐれを満たすため、奴隷を去勢することさえ躊躇わなかったのです。画像はヤコブ・マリスの作品。
実際、ローマでは奴隷を保護する法条項は存在しませんでした。彼らには互いに結婚する権利もなく（プラウトゥスの喜劇『カリナ』でさえそのような考えを冗談めかして扱うのみでした）、性的欲望を解消する相手は主人の意向次第でした。例えば、有名な政治家・弁論家である大カトは、自分の奴隷同士が性交することを許可し……その上で手数料を徴収していました！ 「金に臭いはない」——別のローマの古典作家が言った通りです。
ローマ人は自分たちで奴隷を弄ぶだけでなく、しばしば奴隷同士を性交させ、その倒錯した光景を楽しみました。画像はポンペイのフレスコ画の断面を示しています。
望むと望まざるとにかかわらず、奴隷たちはそのような状況に適応せざるを得ませんでした。それどころか、主人たちをできるだけ満足させようと努めなければなりませんでした。ポンペイ近郊で、「主人から奴隷へ」と刻まれた金のブレスレットを身につけた女性の遺体が発見されています——これは特別な情愛の証であり、そのような関係も確かに存在したことを示唆しています。性行為は時に自由への切符でもありました。主人は愛情、感謝、哀れみ、あるいは単なる気まぐれで奴隷を解放することができたのです。
剣闘士の汗の一滴
剣闘士は奴隷の中でも特別な存在でした。「ポンペイの落書きは、彼女たちが現代の未成年少女が有名歌手に抱くのと同じ激しい感情を剣闘士に向けていたことを示している」と文献学者マイケル・グラントは評します。「壁の落書きの作者たちは、トラキア人のケラドゥスを『少女たちの英雄、心をときめかせる者』と呼び、また別の落書きではレティアリウス（網と三叉槍で戦う剣闘士）のクレスケンスを『夜の少女たちの支配者であり医者』と記しているのです」
もちろん、ポンペイの落書きは剣闘士本人やファンの自慢話に過ぎない可能性もあります。何世紀も後に剣闘士の兵舎跡で発見された裕福な女性の遺体も、ヴェスヴィオ火山噴火の際に逢引きのためにいたとは限りません。むしろ彼女は助けを求めていたのかもしれません。
古代ローマ人は主に海外から奴隷を購入するか、征服の戦利品として手に入れていました。画像はスミュルナ（現トルコ）のレリーフで、ローマ兵が鎖につながれた捕虜を連行する様子を描いています。
しかし、剣闘士がローマの女性たちに鮮烈な感情を呼び起こしたことは疑いようがありません。試合を観戦していたウェスタの巫女たちでさえ、彼らの「職業」を評価していました。一方、アウグストゥスは女性がアリーナの最前列に座ることを禁じ、貴婦人たちと筋肉質の奴隷たちの噂を防ごうとしました。実際に貴婦人たちがアリーナの戦士たちと官能的な夜を過ごしたこともあったようです——コンモドゥス皇帝の実父はマルクス・アウレリウスではなく剣闘士だったという噂さえありました。中には、剣闘士の汗（現代では男性ホルモンが豊富に含まれていることがわかっています）を購入し、興奮剤として用いる者さえいました。
剣闘士たちにため息を漏らしていたのは女性だけではありません。ニコイアのアンティゴノスという若者のホロスコープ——西暦11年4月6日生まれ——には、「彼は官能的で剣闘士を好んだ」と記されています。アリーナの戦士を描いたモザイク画や絵画の裏には、男性たちのより隠された、あるいは露骨な幻想が込められていたと推測されます。
芸術家、音楽家、去勢歌手……
舞台で演技する者はすべて、ローマ人からは「肉体を売る男」と見なされていました。したがって、古代ローマ人にとって芸術家と娼婦に明確な境界線はありませんでした。ギリシャ人がシンポシオン（酒宴）でアウロス（双管笛）を吹く少女を好んだように（「アウロス奏者」は娼婦の同義語でした）、キタラを弾く少年たちは欲望の対象でした。ローマでは、自由市民であってもダンサーや剣闘士として舞台に立つことは名誉の喪失を意味しました。それゆえにユウェナリスは、海外のスター歌手を「軟弱者」と罵り、剣闘士を男娼になぞらえて嘲笑ったのです。
この手の「商品」は豊富にあり、あらゆる種類が存在しました。性的な玩具として用いられる去勢された少年たちは、堕落したローマの「美食家」たちの間で人気を博しました。 男性だけでなく、女性によっても。 西暦1世紀末、ドミティアヌス帝の治世になって初めて、性的戯れのために少年を去勢することが禁じられました。しかし、法律は回避可能でした——奴隷商人たちはローマの外（シリア、エジプト、デロス島は宦官製造で有名でした）で奴隷を去勢し、その後「生きた商品」を世界の首都の街角へと運び込んだのです……
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本稿は、著者の最新刊『恥の時代——古代におけるセックスとエロティシズム』の執筆過程で作成されました。
参考文献：
- ミシェル・グラント 『剣闘士』 タデウシュ・リボフスキ訳、オッソリネウム、1980年。
- ジョン・R・グレッグ 『性の図説史：時代・宗教・文化を超えて』 第1巻、Xlibris Corporation、2016年。
- ユウェナリス 『風刺詩 第7篇』 リダ・ヴィンニチュク編『三人のローマ風刺詩人——ホラティウス、ペルシウス、ユウェナリス』所収、PIW、1959年。
- ジョン・G・ランデルズ 『古代ギリシャとローマの音楽』 マチェイ・カジンスキ訳、ホミニ出版、2003年。
- 『メアリー・ビアードのローマを行く』 第3話「閉ざされた扉の向こうで」、BBC、2012年。
- トーマス・ヴィーデマン 『皇帝と剣闘士』 ルートレッジ、2002年。
- ジョン・G・ヤンガー 『古代世界の性——A to Z』 ルートレッジ、2005年。