「我が家は我が城」の行き着く果て
ロシアの人々は、「我が家は我が城」という原則を、まったく新しい次元へと押し上げた。高い塀と重厚な門、南京錠のかけられた扉の内側に守られていたのは、ルビーや黄金ではない。なんと、自分たちの妻と娘だったのである。
16世紀から17世紀にかけてツァーリ国家を訪れた外国人たちは、裕福なロシア人の家庭を支配していた規律に驚嘆した。当地の名家の女性たちは、瞳のように大切に守られ、複雑な仕組みによって他人の視線から保護され、名誉を脅かしかねない人物との接触から遠ざけられていたのである。
ロシアの女性と部外者との接触は最小限に抑えられていた。歴史学者ナタリヤ・プシュカリョーワによれば、ボヤール(貴族)の妻や娘に許されたのは、客をもてなす儀礼的な場面への参加だけだった。彼女は客に酒を勧め、その後は……自室へと連れ戻されるのだった。
17世紀のボヤールの生活の一場面(写真:パブリックドメイン)
主婦の目を直接見ることができるだけでも、それは大きな栄誉だった。裕福な女性たちは日頃、家の外へ出なかった。万一外出する場合には、顔にヴェールをかけ、閉ざされたそりや馬車で移動した。こうした隔離こそが、家族の地位を示す指標だったのだ。働く必要もなく(そして働くことも許されず)、用事を担うこともない女性たちだけが、隔離されていたのである。
『クレムリンを支配したポーランド人女性たち』の著者ヴィオレッタ・ヴェルニツカは、この「閉じられた生活」がどれほど徹底していたかを語る外国人の記録を紹介している。とりわけ彼の興味を引いたのは、隔離が信仰の領域にまで及んでいた点だという。
幸運な婦人たちは、それほど嫉妬深くない夫に恵まれ、教会を訪れることを許されている。ただし女性たちは専用の扉から教会に入り、他の信者からは見えない、特別に設けられた場所で祈るのである。
ロシアのボヤールの妻(写真:パブリックドメイン)
しかも女性たちは、祈りの場所まで歩いて向かうことさえ許されなかった。閉ざされた馬車での移動が義務づけられ、誰にも見られてはならない一方で、通行人を眺めることさえ禁じられていた。
妻や娘を公衆の目から隠すため、裕福な男たちは馬車の窓に牛の膀胱膜を張った。光は通すが、内外の様子は何ひとつ見えないという仕組みである。
ロシアの女性たちがこれらの要求に従ったのは、自身の貞潔への配慮だけでなく、純然たる必要からでもあった。夫が妻に対して持つ権力が絶対的であることは、誰の目にも明らかだった。その詳細は、「ドモストローイ」と呼ばれる教本に記されている。
家父長制のバイブル「ドモストローイ」
15世紀に遡るこの古ルーシ文学の記念碑的作品は、神とツァーリへの義務から、家庭生活、家の運営に至るまで、人間の生存における最重要分野の規範を定めていた。イヴァン4世(雷帝)の命により、彼の告解師シルヴェストルが1560年に改訂版を編纂している。
この書が説くところによれば、家庭内の混沌を収めるのは女性の責務だが、揺るぎない支配者は夫であり父親である。ヴェルニツカはこう説明する。
家族は「男性が院長を務める修道会のように」機能すべきだった。妻は夫の統率を認め、あらゆる事柄について彼に相談する義務を負った。女性の影響力は台所と食料庫に限られた。子どもたちもまた、父を神託のごとく仰ぐべき存在とされた。家族の理想像は、夫と父に対する「ほとんど奴隷的な恐怖」だったのである。夫は妻子を育て、罰する無制限の権利を持っていた。
この徹底して家父長制的な社会では、夫の死後ですら、女性が自らの運命を決めることは許されなかった。彼女は男性の後見人に完全に依存し続けねばならず、息子あるいは別の親族が彼女の人生を支配することになった。
さらに女性たちは、手紙を書くことも読むことも許されなかった。読み書きができることは「ふしだら」とみなされたのである。
『ドモストローイ』の新版編纂を命じたイヴァン雷帝、自らの財宝を誇示する(写真:パブリックドメイン)
すべてを知っていなければならない女たち
部外者の前では、ボヤールの妻たちは悠々と、受動的に暮らしているように見えた。しかしそれは完全に偽りの姿だった。
主婦は懸命に働き、家業の運営に関わるあらゆる仕事をこなせなければならなかった。織物や裁縫から料理、家畜の飼育に至るまで。『ドモストローイ』の勧めるとおり、彼女の任務は年下の女性たちを教育することでもあり、あらゆる作業の知識があってこそ、他人の仕事ぶりを効果的に監督できたのである。
さらに、ボヤールや富裕な商人の妻は召使いたちの前に立ち、模範を示すと同時に、彼らの手元を監視し、家財が盗まれないようにしなければならなかった。
織物の端切れはすべて数え上げ、施錠して保管するのが望ましいとされた。布といえば、縫い物こそが当家の淑女にとって最も主要で相応しい営みとされたことにも触れないわけにはいかない。プシュカリョーワによれば、これを目撃して驚いたドイツ外交官アダム・オレアリウスは次のように記している。
彼女たちの主な仕事は、白いタフタや布地のハンカチを縫ったり刺繍したりすること、小さな袋や同じような玩具を作ることである。
ボヤール邸の内部(写真:パブリックドメイン)
訪れた外国人は疑いなく、ロシアの女性の日々とはこういうものだと思い込んでいただろう。無理もない。『ドモストローイ』によれば、主人が家を訪れる部外者と接する機会があるとき、話題として選ぶべきは……針仕事と刺繍だったのだから。
同書の著者はさらに、針と糸を使う仕事こそ女性にとって最良の営みであり、女性的な美であり、女性的な美徳を輝かせるものだと説いた。プシュカリョーワが強調するように、『ドモストローイ』が列挙した任務の中で、母性に関する事項はリストの最下位に置かれていた。より重要だったのは、よく整備された家庭という機械を回し続けることだったのである。
ポーランド人女性がすべてを変える?
ヴェルニツカが『クレムリンを支配したポーランド人女性たち』で説明するように、この秩序立てられた世界に衝撃が走ったのは、ヴィスワ川のほとりからやってきた一人の貴婦人がロシア政権の頂点に現れたときだった。アガフィヤ・グルシェツカヤは、ポーランドのルビチュ紋章を用いる17歳の貴族の娘だった。19歳のツァーリ、フョードル3世は教会で彼女を目にした瞬間、恋に落ち、結婚を決意した。
この若い女性を際立たせたのは、服装だけではなかった(ロシアの女性のように身を固く覆わず、髪の一部を見せていた)。作法もそうだった(ツァーリが彼女の家を訪れた際、彼女は恐れることなく出向き、自分の用件について彼と語った)。そして教養もまた(チェンバロを弾き、ラテン語を解し、フランス語を理解していた)。
正教のイコンに描かれたアガフィヤとフョードル(写真:Shakko、ライセンスCC BY-SA 3.0)
1680年に二人が結婚すると、アガフィヤは夫に影響を与え、ポーランド式に近い、いくぶん自由な風習を採用させようとした。まず義姉妹たちに、以前には夕食の献立や身につける服さえ決められなかった以上の自由を与えた。その後、フョードルを説得して、宮廷の役人たちに長いボヤールの衣装を捨てさせ、最終的にはひげと髪を切らせたのである。
さらに彼女は、隠れ里のような奥へと閉じ込められる代わりに、夫とともに公的生活に参加するようになった。ヴェルニツカの記述によれば、彼女は史上初の命名日の祝賀会を開き、すべてのボヤールを招いたという。アガフィヤは18歳で出産によりこの世を去ったが、彼女が始めた変化は、もう元に戻せなかった。
20年後、フョードルの弟であるツァーリ、ピョートル1世はさらに先へ進んだ。彼はいわゆる「アッサンブレー(舞踏会)」の開催を始めた。ボヤールたちは妻や娘を同伴して出席することが義務づけられ、婦人たちはヨーロッパ風の装いをすることが求められた。ヴェルニツカの著書『クレムリンを支配したポーランド人女性たち』によれば、臣下たちが口実を設けて妻や娘の出席を妨げようとすると、ツァーリは激怒したという。一方、婦人たちは瞬く間に新しく得た自由の味を覚え、この進歩的な解放を手放すつもりは毛頭なかったのである。
参考文献
- Evans-Clements B., A History of Women in Russia. From Earliest Times to the Present, Indiana University Press 2012.
- Pushkareva N.L., Women in Russian History: From the Tenth to the Twentieth Century, ME Sharpe Inc 1997.
- Wiernicka V., Polskie kobiety, które rządziły na Kremlu(『クレムリンを支配したポーランド人女性たち』), Bellona 2018.