一方には剃り込んだ貴族の頭部、トルコ風のローブ、無知、酔いどれ、農民からの搾取、都市の衰退。他方には愛国心、輝かしい戦い、そしてポーランド人のアイデンティティ。サルマティア神話とは、一体何だったのでしょうか？
「サルマティスム」という用語は、スタニスワフ時代の初頭に登場しました。啓蒙主義の作家や評論家たちによって導入され、16世紀末から17世紀初頭にかけて発展したポーランド貴族文化を指す言葉として定着しました。
そもそもサルマタイ人とは、古代に黒海北岸から中央アジアにかけて活動したイラン系遊牧民族です。ポーランド貴族がこの古代民族の子孫であるという出自観は、16世紀末に歴史的事実として受け入れられるようになりました。
サルマティスムは重要な政治的役割を果たしました。ポーランドが大国であることの正当性を裏付け、ヤギェウォ朝政策の東方志向を示す理論的支柱となり、リトアニアと王領ポーランドという多様な社会の民族的・言語的・宗教的な違いを統一する理念として機能したのです。
「ラテン語でサルマティアと呼ばれる二つの世界にまたがるポーランドの銘……」
17世紀に入ると、サルマティスムは変質していきます。この概念の適用対象はポーランド人、ルーシ人、リトアニア人の貴族に限られ、それ以外の下層身分の人々はこの共同体から排除されるようになりました。
貴族たちは自らの家系の系譜づくりに競うように熱中しました。ザウスキ家、オパリンスキ家、ルボミルスキ家、ラジヴィウ家などは、祖先をローマ時代、さらにはギリシャ時代までたどれると主張したほどです。
屋外で踊られるポロネーズ
ポーランド貴族にとって、貴族制の体系、権利、自由は、神による特別で並外れた加護を受けている制度でした。その誇大妄想の頂点ともいうべきのが、ポーランド共和国の政治体制そのものを神の創造に帰した考え方でした。
しかし、ここに対立が生じます。貴族たちは、在位する国王たちが西欧との結びつきを厭わず、外国の流行に追随し、王権の強化に努めることに憤慨していたのです。貴族たちは宮廷から外国の流行や言語を一掃することを求め、国王にはポーランド風のローブをまとい、ポーランド貴族にふさわしい振る舞いをすることを期待しました。サルマティア貴族がジグムント3世ヴァーサをひどく嫌っていたことは、国王自身もよく承知していました。
他民族への敵意は次第に排外主義へと転化していきました。その矛先は西欧諸国だけでなく、タタール人、ロマ（ジプシー）、ユダヤ人にも向けられました。「真の善良なポーランド市民」とは、有徳で、正義を重んじ、勇敢で敬虔な人物とされ、理想的なサルマタイ人とは、優れたセイム（国会）やゼムイク（地方議会）の弁士であり、活動家であり、祖国の権利を守る騎士であり、調停者でもある男性だとされました。
さらに忘れてならないのが、サルマティア時代の貴族が最も大切にした特徴――「伝説的な貴族の自由」です。セイムやゼムイクで提出される革新的な改革案は、すべて貴族の特権への攻撃とみなされ、強い不信をもって迎えられました。保守主義、古いポーランド的慣習の擁護、そして行き過ぎた伝統主義が、この時代に深く根を下ろしたのです。
「サルマタイ人は完璧な体制の所有者である」という思い込みは、「ポーランドでは何も変える必要はない」という発想を固定化させました。こうした思考様式は、やがて政治に関する不文律として全貴族の意識に浸透していきました。
17世紀後半、スウェーデン、コサック、ロシア、トルコ、タタールとの戦争が国土を次々と席巻しました。こうした危機の中で、騎士道精神は再び蘇ります。1674年、トルコ軍撃退の英雄ヤン3世ソビエスキが国王に選ばれ、彼の周りには「真のサルマタイ人」にして「良き国王」の理想像が結集しました。
ヤン3世ソビエスキとその家族
共和国の弱体化
架空の歴史観や地理観に基づく迷信や俗信が当時の社会に蔓延し、国を強化するどころか、着実に弱体化させていきました。貴族と中産階級・農民との対立は深まる一方でした（前述の通り、これらの階層は「サルマタイ民族」には含まれていなかったのです）。
貴族たちはアウグスト2世の王位選出を非常に快く思いませんでした。彼がフランス式の絶対君主制の支持者だったからです。そして18世紀初頭の大北方戦争でスウェーデン軍がポーランドに侵攻すると、堕落に沈んだ国家は自力で防衛できず、貴族たちは戦うどころか、自らの所領の再建に汲々としていることが露呈しました。貴族たちは利己的で、虚栄心が強く、無秩序で、精神的に荒廃していたのです。
その後の時代は決して華やかなものではありませんでした。深い没落が訪れたのです。貴族は自分の屋敷の外にある世界を見ようとせず、おそらく見ようという意志さえ失っていました。
とはいえ、改革と変化への試みの時代は、ついに訪れます。大所領では新しい経営手法が導入され、知的運動と政治的・社会的な改革思想が目覚め始めました。その歩みは緩やかなものでしたが、科学と文学への関心は確実に高まっていったのです。
サルマティスムは独自の生活様式、慣習、ファッション、政治文化、そして精神構造を生み出しました。この運動については否定的な評価が数多く語られていますが、間違いなく、ポーランド民族の歴史において最も独創的な文化表現の一つであったことは疑いありません。
参考文献：
- Tadeusz Chrzanowski, 『Wędrówki po Sarmacji Europejskiej』, Kraków 1988
- Anna Czarniecka, 『Nobody listens to me in life... Jan III Sobieski in the fight against the opposition propaganda (1684–1696)』
- B. Dybaś, A. Woldan, A. Ziemlewska, 『Sarmatian memory. Around the Battle of Vienna』, Warsaw 2014
- Maciej of Miechów の著作（Polona.pl デジタルライブラリー収蔵）
- Piotr Kowalski, 『Theatrum of the world of everything and a good host』, Kraków 2000
- Janusz Tazbir, 『The gentry culture in Poland』, Warsaw 1983
- Janusz Tazbir, 『Poland of the 17th century』, Warsaw 1974