西欧諸国とは異なり、ポーランド・リトアニア共和国（サルマティア・ポーランド）は海外植民地獲得競争に参加せず、遠隔地からの奴隷貿易で利益を得ることもありませんでした。しかし、それが異なる肌の色を持つ人々がサルマティアの地にたどり着かなかったことを意味するわけではありません。彼らの多くは貴族の屋敷で召使いとして働き、異なる人種に慣れていなかった当時のポーランド市民にとって、生きた「珍品」のような存在でした。
一方で、遠い国々から訪れた人々の中には高い地位を得て重要な役割を果たし、サルマティア・ポーランドの文化と習慣を自らのものとした者たちもいました。
「ムルィン（Murzyn）」という言葉の由来
ポーランド語で黒人を意味する「ムルィン（Murzyn）」は、ラテン語の「マウルス（maurus）」に由来します。これはローマ時代および中世において、ヨーロッパ人よりやや濃い肌を持つ北アフリカ出身者を指しました。現代ではこの言葉を不快に感じる人もいますが、ワルシャワ大学のカタジナ・クロシンスカ博士（ポーランド語評議会議長）ら専門家は、語源的に情報的な意味合いを持ち、感情的に中立な言葉であると強調しています。ポーランド語大辞典でも同様に記述されています。
黒人たちのポーランド渡来：西方との交易ルート
では、なぜ貴族のポーランドに黒人たちがいたのでしょうか。その主な経路は西欧との交易でした。香辛料、原材料、金など植民地からの豊かな富をもたらす交易は、同時に奴隷貿易でも利益を生んでいました。多くの富裕なマグナート（大貴族）は、ヴィスワ川流域では見られない様々な珍品とともに、海外渡航の際にアフリカ人を連れ帰ったのです。しかし、ポーランドにおける黒人たちの運命は、植民地や西欧の奴隷たちだけでなく、ポーランドやウクライナの農奴たちよりもはるかに良好でした。
通常、彼らはマグナートの宮廷における召使いとしてヴィスワ川流域にやって来ました。もちろん、その規模は西欧諸国、ましてや北アメリカとは比較にならないほど小さなものでした。
「黒人召使い」を持つ流行
17世紀頃から、貴族共和国の富裕なエリート層の間で、黒人の執事やパイプ係（喫煀具を管理する召使い）を置くことが流行しました。「インターナショナルな」召使いを抱えることは一種のスノッブリズムの表れだったと考えられ、異なる肌の色を持つ人々に慣れていない貴族たちにとって、黒人召使いそのものが一種のアトラクション（見世物）となっていました。
アフリカから奴隷として連れてくるには莫大な費用がかかったため、ポーランドのマグナートの宮廷では彼らを重労働に従事させることはありませんでした。通常、彼らは単に部屋を「飾る」存在として、例えばパイプ係といった単一の機能のみを担当しました。アフリカ人の召使いは、適切なタイミングでパイプを差し出すだけで、その役割は完結していたのです。
共和国には少なからぬ数の黒人がいました。貴族たちは自らの従者の中にアフリカ人がいることを自慢し、盛大な行列を組織することさえありました。イグナツィ・クラシツキはその一つを次のように描写しています。「馬車の前には、コサックが馬を引き、黒人が矢筒を持ち、タタール人が槍を持って歩く」と。
1633年にローマへ入城したイェジ・オッシリンスキの随行団も、その並外れた豪華さで記憶されています。この様子は画家カナレットによって描かれました。当時の記録によれば、ポーランド使節の見事な白馬を手綱で引くアフリカ人の小姓たちの姿も、その豪華さの一端を担っていました。
アフリカ出身の「ジェンツルマン・ブラザーズ（紳士同胞）」
今日、貴族ポーランドで生きた黒人たちの多くの伝記が知られています。中には一見すると信じがたいものもあります。例えば、17世紀初頭に生きた放蕩な生活とサーベル好きで知られたルヴフ城代アンジェイ・フレドロは、黒人の召使いを自身の放蕩の相棒としました。黒人の従者とフレドロは、17世紀のプシェムィシルの街を、サーベルを腰に下げた貴族のローブ姿で闊歩しました。 彼はサーベルの扱いにも長けており、主君の喧嘩を何度も助けたと伝わります。
「彼は地元の習慣を身につけ、サーベルの達人となり、主君の喧嘩に積極的かつ傑出して参加した」と19世紀の歴史家ヴワディスワフ・ウォジンスキは記しています。後にフレドロは彼を解放しました。彼は結婚し、子供をもうけ、ポーランドの文化と習慣に溶け込み、他の「ジェンツルマン・ブラザーズ（紳士同胞）」と変わらぬ振る舞いをするようになりました。
ヤン3世ソビエスキ自身も黒人の執事を抱えていました。 王は彼を大変可愛がり、その死を深く嘆きました。王の従者であるヨゼフ・ホレンダー（オランダ人ヨゼフ）は、ウィーンの戦いでトルコ軍の手によって命を落としました。落胆した王は妃マリシエンカにこう書き送っています。「ほぼ全ての若者たちが私のために死んだ。ゴランスキは一日で病死した。黒人のオランダ人ヨゼフは、トルコ人に捕らえられると首をはねられた」。他の王たち、例えばステファン・バトリもアフリカ人召使いを持っていました。
黒人召使いが貴族ポーランドで自由を得るだけでなく、栄誉と高い職務を得ることもありました。クラクフ司教に仕えた黒人アレクサンデル・ディニスのケースがそうです。彼は最終的に結婚し、子供をもうけ、シェヴィエルシュチナ地方コジェングウォヴィ村のスタロスタ（代官）となりました。 一方、クラクフ城代イェンジェイ・チャルネツキに仕えたアフリカ人は、彼によって「コニウヒ（馬丁、厩舎長）」に任命されました。これは宮廷やマグナートの厩舎と種馬を管理する、当時非常に重要で名誉ある役職でした。
「ヨーロッパの黒人たち」：ヴワディスワフ・ヤブウォノフスキ将軍
18世紀末に共和国が滅亡すると、その復興のために戦った者たちの中に、ムラート（混血）のヴワディスワフ・ヤブウォノフスキがいました。彼はコシチュシュコ蜂起の参加者であり、ポーランド軍団の准将です。ポーランド語で育ち、自らをポーランド人と感じ、ポーランドと同一視していました。彼はイングランド貴族マリア・フランチシュカ・デアリラとそのアフリカ人執事との間の非嫡出子でした。彼はその女性の夫、コンスタンティ・ヤブウォノフスキ将軍によって養子とされたのです。
ヴワディスワフ・ヤブウォノフスキの戦歴は、ポーランド軍団のそれと同様、祖国の解放をもたらすことはありませんでした。代わりに彼らは、当時フランスの植民地だったハイチ（サン・ドマング）で、黒人やムラート、奴隷たちの反乱鎮圧に向かわされたのです。
こうしてポーランド人たちは、見知らぬ敵と、極めて厳しい自然・気候条件下で、例外的に苛烈な戦争に巻き込まれました。さらにフランス軍からは冷遇され、兵員不足のみならず制服や食糧も不足し、疫病で兵士たちは激減しました。ハイチでの戦闘は血塗られた犠牲を強いました。心理的な要因も士気を削ぎました。ポーランド人たちは自らの戦いではない戦争に参加させられ、フランス側の並外れた残虐行為に嫌気が差していたのです。
少なくとも数十人のポーランド人脱走兵が、黒人反乱軍側に寝返りました。 彼らは反乱指導者デサリーヌの親衛隊にさえ加わったといいます。反乱指導者自らがポーランド人を「ヨーロッパの黒人たち」と呼び、捕虜となったポーランド人たちはフランス人よりも良く扱われたと言われています。
これがどこまで真実でどこからが伝説か定かではありませんが、フランスのハイチ遠征が敗北に終わった後、約400人のポーランド人が島に残り、現地の黒人コミュニティに溶け込んだという事実は、この逸話を裏付けています。今日でもハイチにはポーランド軍団の子孫が暮らしています。
「汝らの自由と我らの自由のために」：タデウシュ・コシチュシュコとアグリッパ・ハル
文化や肌の色を問わず、自由、平等、博愛の理想を体現した最も偉大なポーランド人は、言うまでもなくアメリカ独立戦争の英雄、「汝らの自由と我らの自由のために」戦った指揮官タデウシュ・コシチュシュコでしょう。
まだ夜明け前のアメリカ合衆国において、彼がハドソン川のウェストポイント要塞を築き、サラトガを要塞化していた頃、黒人の従卒アグリッパ・ハルが傍らにおり、二人は友情で結ばれていました。
コシチュシュコの友人であり、『独立宣言』の起草者トーマス・ジェファーソンは、ポーランドの英雄を「自由の息子たちの中で最も純粋な者」と呼びました。アメリカ滞在中の経験は彼に大きな影響を与えました。共和主義者たちは全市民の自由と平等を説き、コシチュシュコはこれらの思想を深く吸収しました。フィラデルフィア滞在中には、インディアンのリトル・タートル酋長と出会い、彼に銃を渡して「自らの民の自由のために戦え」と託しています。
彼は奴隷制の廃止を訴え、ポーランドにおいては農奴制の撤廃を説きました。ラツワヴィツェの戦いに勝利した後、農民の粗末な外套をまとって公の場に現れ、ポワニェツキ布告を発し、農民に人身の自由を与え、農奴制の完全な廃止を宣言しました。
1798年、未払いの軍資金（1万8000ドル以上）を受け取るために再びアメリカを訪れた際、彼はその全額を黒人たちの教育と解放のために費やしました。ジェファーソンのプランテーションの奴隷たちも含まれていました。しかし、これは実現しませんでした。ジェファーソンは約束を果たさなかったのです。『独立宣言』の著名な言葉の作者にとって、ポーランド人の態度は余りにも急進的すぎたのです…… 彼自身、自らのプランテーションで働く黒人たちを解放することは決してありませんでした。
「汝らの自由と我らの自由のために」戦った指導者は、最期まで自由の理想に忠実であり続けました。死の直前、1817年10月、彼は故郷シェハノヴィチの農民たちを農奴制から解放し、土地を与え、「隷属は自然法と諸国民の福祉に反する」と宣言したのです。
参考文献
- ピオトル・アントニェフスキ「黒人は仕事を終え、黒人は去れ」――ポーランド共和国における黒人奴隷の生涯（アクセス日：2020年6月24日）
- ヴワディスワフ・チャプリンスキ『1652年の二つのセイム：17世紀ポーランド貴族衰退史の研究』ヴロツワフ、1955年
- アルトゥル・ドモワフスキ『カプシチンスキ・ノンフィクション』ワルシャワ、2010年
- マレク・ガウェゼフスキ「サント・ドミンゴ――ポーランド人、ドイツ人、黒人のためだけの島」『ドジェチ』、2017年5月3日
- 「厄介なムルィン」――PWN言語相談室（アクセス日：2020年6月24日）
- タデウシュ・コルゾン『コシチュシュコ：文書に基づく伝記』クラクフ・ワルシャワ、1894年
- ヴィクトル・マルスキ『コシチュシュコ大佐のアメリカ戦争』KiW、ワルシャワ、1977年
- リッカルド・オリツィオ『失われた白人の部族』チャルネ出版、ウォウォヴィエツ、2009年
- パヴェウ・シレジンスキ編、ママドゥ・ジョフ編『ワルシャワのアフリカ：ヴィスワ川のアフリカ系ディアスポラの歴史』ワルシャワ、2010年
- アレックス・ストロジンツキ『コシチュシュコ：農民の王子』ワルシャワ、2011年