ザコパネは、恋のいたずらと奇跡があふれる街だった！
すでに19世紀には、観光客たちが「熱きキューピッド」を求めてタトラ山脈の都ザコパネへと殺到していた。上流階級の人々は楽しみを求めて訪れ、山岳民（ハイランダー）たちはその魔力で訪問者を恋に落とし、親たちは「婚期を逃した娘」――つまりまだ20代の娘たち――を嫁がせようとしていたのである。
どうすれば賢明に娘を嫁がせられるのか？この問いは、良家の娘を持つ親たちを眠れぬ夜へと追い立てていた。19世紀の花嫁候補たちは、誰と会うかを自分で決めることができなかった。地元のドン・ファンに誘惑され、純潔を失えば、家門の名誉に取り返しのつかない汚点が残る恐れが現実にあったからだ。
父と母は、娘たちを一夜限りの恋人だけでなく、遊び人、社会的地位が低すぎる相手、財産が不十分な候補者たちの誘惑からも守ろうとした。その結果、若い娘たちはヒステリックな20代の「古女房」へと変わり果て、親たちに残された道はただひとつ――完璧な婿候補を求めてザコパネへ赴くことだった。
夫を求めての山旅
山への旅行は、余暇を過ごし新しい知り合いを作るための人気の手段だった。こうした社交的な遠征には最大300人が参加することもあり、娘が「理想の男性をつかまえる」チャンスは十分にあった。フェルディナント・ホエシックは、こうした楽しい旅について次のように回想している。
「山々は、美しい自然一般と同じように、人々を近づけ、儀礼にとらわれない自然な関係を生み出し、ひと言でいえば人々に親しみを感じさせる性質をもっている。ともに歩んだひとつの旅は、それまで面識のなかった二人に大きな心理的影響を与え、帰還の暁には、まるで幼馴染のように打ち解けた間柄にしてしまうのだ […]。」
「親しさは共感を生み、ときには […] 書物が敬虔に語る『悪しきこと』までも生む。しかしこの性質こそザコパネの良さでもある。世界のどこに、毎年ここほど多くの結婚が生まれる場所があろうか。」
ギェヴォント峰のふもとの「結婚市」
ガリツィアでは、謝肉祭の時期を除き、公の遊興は皇帝当局の許可を得てのみ行うことができた。例外は保養地で、そこでは一年中踊りと歓楽が許されていた。だからこそ、数多くの家族が療養や絶景鑑賞という名目を掲げ、若い花嫁候補を連れてタトラ山麓へやってきたのだ。実際には、ザコパネへの旅行こそ、舞踏会――いわゆる「結婚市」――において理想の婿を得る確かな機会を親たちに保証するものだった。
ザコパネの舞踏会 出典：国立デジタルアーカイブ、1934年
ザコパネの舞踏会は、ワルシャワのそれに劣らぬ洗練と豪華さを誇ると見なされていた。付き添い（実の母親）に伴われた優雅な令嬢たちは壁際に座らせ、ふさわしい青年からのダンスの誘いを待った。こうした機会は数多くのプロポーズ、そして婚礼へとつながっていった。
できるだけ多くの独身者を呼び込むため、地元の新聞には「女性限定の集まり」という但し書き付きの告知が掲載された。
いたずらと放縦の都
ザコパネへ向かったのは、婚礼の絨毯に立つことを夢見る若い娘たちだけではない。婚外の禁断の快楽を渇望する人妻たちもまた、足を運んでいたのである。
「ザコパネの空気には、酸素やオゾンなどのほかに、防護マスクでも防ぎようのない、心地よくも有毒な気体が含まれている。[…] まさにこの愛と欲望、いたずらと喧嘩の漂う空気こそ、ザコパネで呼吸できるものなのだ。」
タトラの都の熱気は、すべての人々を包み込んだ。婦人たちは公園で初対面の男性の腕に飛び込み、議員たちは他党派の議員と「夜の連合」を結成し、カトヴィツェのある人妻はグロドノの役人の愛に落ち、リヴィウの学生は「海辺の町の尊敬される市民」の犠牲となった。この状況を見事に物語るのが、風刺雑誌「コウノトリ」に掲載されたこんなジョークだ。
女性の論理
「今年もザコパネに行くの？」
「ごめんなさい。夫をひとりで家に残しておけないの」
「じゃあ、夫も連れて行けばいいじゃないか」
「ええ？それなら私、ザコパネへ行く意味がないでしょう！」
ジャーナリストたちは、ザコパネで起こる出来事を盛んに報じた。訪問者たちにとって最初の歓楽の場となったのは、1874年にユゼフ・クシェプトフスキーの屋敷に開設されたカジノで、8年後には専用の広大な舞踏室を備えた「タトラ・マナー・ハウス」へ移転した。
ザコパネの歓楽 出典：国立デジタルアーカイブ、1932年
歓楽を求める宿泊客のための場所は、ホテルや保養施設にも設けられた。なかでもとりわけ人気が高かったのが、フラムツァ博士の施設である。ホエシックは「クーリェル・ワルシャフスキー」紙への書簡で、そこの舞踏会についてこう記している。
「ダンサーたちが旅行服をまとい、男性たちが灰色の上着を着ていた時代は終わった。今日、婦人たちはボールガウンをまとい、踊る若者たちはタキシード姿だ。とはいえ、燕尾服と白いネクタイが主流である。ひと言でいえば、西欧にひけを取らないシックさと優雅さ。ヨーロッパもまた、驚きを隠せないだろう。」
山岳民の恋の駆け引き
戯れと恋のいたずらは、ザコパネを訪れた観光客同士だけでなく、地元の人々と観光客との間でも繰り広げられていた。
想い人の心を勝ち取るべく、山岳民たちは型破りな手段に頼った。そのひとつが、特別なハイランダー風ケーキを用意することだった。新月の夜、娘はカエルを捕まえ、その四本の足すべてにキスをして吐き捨て、両生類を四つに切り分け、最後に蚊帳の中に入れる。こうして作った料理を意中人に食べさせれば、恋は必ず成就すると信じられていたのだ。
もうひとつの料理による手法は、性的な力と同一視されていた経血を料理に加えるという、ポーランドに伝わる古いまじないだった。
ザコパネとその周辺では、理性を離れた結婚が結ばれることも多く、その決定は主に親が下していた。そのため、夫婦の年齢差が20歳を超えることも珍しくなかった。ときには家族が本人に相手を選ばせることもあったが、その交際も監視の下で進展していった。
ザコパネでそり乗りを楽しむリヴィウの教授たち 出典：国立デジタルアーカイブ
未亡人や寡夫にとっては事情が異なる。配偶者を亡くした彼らは自らの財産と相応しい地位を持ち、残りの人生を誰と過ごすかを自分で選ぶことができた。それでも、彼らの多くは恋の狂気に身を委ねることなく、冷徹な計算にもとづいて決断を下した。
山岳民の間では、仲人サービスが伴侶を得るための一般的な方法だった。この方法には、万一破談になっても仲人の責任にできるため、気まずい状況を回避できるという利点があった。仲介者の活動は当事者の家族のみならず、その周囲にも知れ渡っていたため、仲人が候補者の家を訪れる日は、近所の人々にとって格好の見ものとなった。
仲人の仕事は一種の演劇のようなもので、主役である仲人は依頼人の長所を誇示しつつ、短所はぼかして描いてみせた。こうした芝居は象徴的な身振りと言外の含意に富み、まさに純粋なハイランダーの芸術であった。「芸術」の部が終わると、今度は厳しい交渉が始まる。合意に達すれば、話し合いの条件は書き留められ、酒によって固められた。
ザコパネの山岳民族舞踊ショー 出典：国立デジタルアーカイブ、1925年頃
ザコパネにおける社会的状況と地元民と観光客の関係については、19世紀の「イラストレーテッド・ウィークリー」誌の一節が見事にまとめている。同誌は、タトラ山麓での不作法な振る舞いの一因を次のように強調している。
「都会の紳士たちの来訪がその一因である。彼らは一方では、ごく簡単な奉仕に対しても山岳民に金を払うことで、小銭への強欲さを植え付け、他方では贈り物や引き合わせによって、女性の山岳民の間の道徳の退廃に大きく寄与した。」
とはいえ、ルドヴィク・ゼイシュネルやヴィクトル・ティソーがその記録で指摘するように、山岳民は聖人ではなく情熱的な気質の持ち主であり、将来の夫婦となる者たち（そしてそれ以外の関係も）の逢瀬は日常茶飯事だった。こうした密会は、しばしば自室を貸す親たちの黙認の下で行われていたのである。お決まりのように、真実はどこか中間にあるのだ。
参考文献：
1. 『コウノトリ』誌、1903年1月6日号
2. F. ホエシック『クリメック・バフレダ――追憶のかけら』「タトラ協会紀要」1911年
3. F. ホエシック『歴史文学随筆と物語』ワルシャワ、1900年
4. A. リサック『タトラの牧歌』2019年
5. J. パルミラ『ギェヴォントの戯れ』「イラストレーテッド・デイリー・クーリエ」1929年
6. W. ティソー『パリジャンの旅の手記』「ザコパネ評論」1900年4月26日
7. W. ヴヌーク『われらポトハレ』ワルシャワ、1968年
8. L. ゼイシュネル『ポトハレとタトラ山脈北斜面、すなわちポーランド領タトラ』「ワルシャワ文庫」1852年
9. 『タトラの婚約』「イラストレーテッド・ウィークリー」1864年3月12日