「私たちは、こうした虚飾見本市、つまり騎士たちが集まり、軽率に自分たちの敏捷性や強さを誇示することに従事するトーナメントを強く禁止します。その結果、多くの場合死につながります(...)。魂に対する脅威です。もし誰かが殺されたら。」 「彼らの時代では、...彼は聖別された土地に司祭によって埋葬されることはできません」と1130年にクレルモンとランスの連合教会評議会の公会議典が宣言されました。 はい、聖職者は実際にトーナメントの小競り合いに反対していました。 .. 許可しました。
「ギリシャの重装歩兵、ローマの軍団兵、オスマン帝国のイェニチェリから現代軍隊のエリート部隊のメンバーに至るまで、何世紀にもわたって軍事舞台にいた多くの兵士の中で、騎士ほど歴史に大きな影響を与えた人はいない...」 - 彼の著書「中世の騎士の生涯」に書いています。 フランシス・ギース。
おそらく歴史上の重要な軍事編成の例（ポーランド人に崇拝された軽騎兵など）を他にも追加することはできるでしょうが、 実際騎士は戦場だけでなく政治や文化の面でも千年近く支配してきたのです。 。騎士のトーナメントと密接に関係しているのは、社会生活のこの最後の領域です。
闘馬、重装備、自分の郵便局を持っているだけではもはや十分ではなかったため、競技会での決闘は騎士生活に不可欠な要素となりました。本当の騎士とは、戦いで頭角を現し、女性に対して勇敢で、敗北した敵に対して理解があり、貧しい人々に対して寛大であるだけではありませんでした。理想を達成するには模擬戦で実証することも必要だった。
騎兵隊のパフォーマンス
トーナメントの始まりは歴史の闇に埋もれており、特定するのは困難です。おそらく、騎士道ゲームの起源は、古代のあらゆる種類の器用さのショーや軍事演習に起源を持っています。古代ローマではすでに、ある種の模擬戦が行われていました。これらは、とりわけ、ギリシャの歴史家アーリアンによって記述された騎兵のパフォーマンスでした。
この習慣は帝国時代にのみ採用されました。当時は、ますます多くの駆動力を維持する必要があったため、統治者はこれまで無視されていたこのタイプの武器を管理する必要がありました。これらのパフォーマンスは ヒピカ ジムナシア として知られています。 おそらく当初は宗教的および国家の祝日と関連付けられていたのでしょう。しかし最終的には帝国軍の強さ、機敏さ、 素晴らしさを証明することになったのです。 。歴史家によると、チュニック、盾、馬用毛布の異なる色のユニットが 2 つあったとのことです。どのグループを守り、どのグループを攻撃するかは事前に決定されていました。効果的な盾だけでなく、やり投げもカウントされました。
増大する推進力を維持する必要性により、統治者はこれまで無視されてきたこのタイプの兵器の管理を余儀なくされました。
これらの展示の疑いの余地のない壮観さは、戦闘機とその騎馬の豪華に装飾され、金色に装飾された武装の影響を受けました。これらすべての手続きには莫大な費用がかかったに違いありませんが、名声を高め、見知らぬ人や人々の両方に感銘を与えるために、費用は考慮されていませんでした。まるで中世の小競り合いのようだ。
グループ レッスンと個人レッスン
中世の土壌で採用された模擬戦闘の習慣は、実際の闘争の代替品になりました。それは武器を使用するという難しい技術の訓練でした。最初は数平方キロメートルの範囲での競技でつまずいたことが、相手をサドルから降ろすスキルを身につけるのに役立ちました。
同時に、フランシス・ギースが強調するように、最初のトーナメントは「 個々の馬と槍の衝突を目的としたものではありませんでした。代わりに、 集団的な「乱闘」 が発生しました。 ( 混戦 ）、双方が模擬戦を戦った」。各チームは、自分たちのランクの強さと質量で相手のランクを突破しようとしました。しかし、コンパクトなフォーメーションは勇気と戦闘スキルを発揮するのに十分なスペースを残しました。
当初はトーナメントをプレイするための正式なルールがなかったため、これらのシミュレーションはさらに実際の戦いに似ていました。イリーガルなストライキや戦術的なプレーについての規定はなかった。 中世の騎士の生涯 「トーナメントは実際の戦争を模倣するものであるため、一人の騎士を他の数人で攻撃したり、負傷した捕虜を捕らえたりすることは「スポーツマンらしくない」とは考えられなかった。
このテキストは、特にズナック・ホリゾント出版社から発売されたばかりのフランシス・ギースの著書「Życie medieval knight」に基づいて作成されました。
正式な規則とそれを尊重する方法が欠如しているため、敗北した側を殲滅するのではなく捕まえて身代金を強要するという一般的な目標の達成も困難になった。この状況では一部の命知らず者にとっては模擬戦が最後になることがよくあったのです。 。どうやら、そのようなシミュレーションの1つで、200人の騎士が粉砕、熱、粉塵で精神を放棄したようです。 1243年にライン川沿いのノイス市近郊で開催されたトーナメントの例もあり、死者数は367名に達した。そしてフランシス・ギースによれば、こうしたトーナメントでは「暴力行為がしばしば暴動に発展し、武装した反政府勢力さえも。」
本物の戦いと偽の戦いを本質的に区別するのは、騎士が休んだり、騎馬に代わったり、磨耗したり紛失した武器を交換したりできる一種の避難所の指定でした。それは競技のスポーツ性をサポートする唯一のライセンスでした。
当初、トーナメントに参加する動機は主に、騎士が戦闘効率を向上させたいという願望と必要性でした。しかし、物質的な利益は言うまでもなく、名声を得るというビジョンがすぐに現れました。 13 世紀のトーナメントでは、開かれた未定義の空間から城壁、通り、中庭へと舞台が移ったため、勇敢で訓練を受けた騎士の意見を得ることが時間の経過とともに容易になってきました。そこでは、競技者は住民によって注意深く監視されることができ、住民が戦闘員の成功または失敗を占う最初の予言者となった。
その結果、小競り合いの性質そのものが変化し、集団戦が個人戦に取って代わられた。このようにして、スペクタクルが生み出され始めました。その不可欠な要素はまさに視聴者であり、その中で女性は特別な場所に登場しました。
女性の小競り合い
貴婦人たちは騎士たちの行動をただ受動的に見ていたわけではない。フランシス・ギース、中世の騎士の生涯 時が経つにつれ、女性たちは「お気に入りの色の服を着てこれらのパフォーマンスに参加し、軽薄な行動で戦闘機を刺激した」と記している。
また、賞はますます勝者に授与されるようになり、宮廷の女性たちによって手渡されるようになりました。ドイツでは、この習慣は、いわゆるフラウエンダンク、つまり女性の手から賞品を受け取るという形で何らかの形で正式化されています。また貴族の女性が自らスポーツの試合に出場することもあった。 。ここフェラーラでは 1438 年、騎士の決闘が終わった後、女性たちは美しくエレガントな衣装を求めてトーナメント戦で競い合いました。そしてグロジエツの城で数日間格闘した後、そこにいた女性たちは射撃トーナメントを行った。
貴婦人たちは騎士たちの行動をただ受動的に見ていたわけではない
トーナメントのほぼ最初から、教会がこれらの騎士道活動に対してかなり不利になったのは、贅沢を増やし、お金を稼ぎ、無駄な栄光のために健康と命を浪費することに加えて、トーナメントに参加し、その前で誇示する女性の存在でした。機関。そして、それは否定的な態度で終わりませんでした。
教会と競合する
トーナメントに対する教会当局の消極的な態度は驚くべきことかもしれない。結局のところ、彼らは騎士道の威信の一部であり、フランシス ギースによれば、
は主に、騎士位の儀式を神聖化し、その様式を広めることによって騎士位をキリスト教化するという教会の 政策の結果 でした。 騎士道と呼ばれる行動 - おそらく従うよりも破られることの方が多いパターンですが、 間違いなく次世代の思考や行動に影響を与えたパターンです。 。
馬と戦闘装備を所有するのは高価であったため、所有者は自分の騎士の職業と他の州に対する優位性を誇りに感じました。ここからは、絶対的な不処罰という意味での暴力に満ちた、スキャンダラスな行為への一歩にすぎません。この状況には強力な対応が必要でした。 「最初に初期の騎士、つまり単純で野蛮な騎士を飼いならし、 次に 鎮圧するという教会の努力 - それは彼の中で、義務と規則が教会当局によって決定されたエリート幹部である「騎士団」への帰属意識を目覚めさせることにつながりました...」 - 私たちはジチェで中世の騎士を読みました。 。
しかし、これは、騎士たちが自らの行動に対して教会の認可を受けることになり、 ほとんどの場合、 マイル・クリスティの技術を完璧にするはずのトーナメントで何の問題も見なかったことを意味しました。 。
「兵士術を練習する騎士は、キリストの敵と戦うことだけを正当化される」
したがって、教会は騎士たちと競争した。結局のところ、フランシス・ギースの言葉を借りれば、「兵士の技術を練習する騎士は、キリストの敵との戦いを正当化するだけだ」からだ。教会当局はトーナメントの開催を禁止するまでに至った。騎士道の追求は危険な職業であり、財産を不必要に浪費するものであり、虚栄心とプライドの表れになるとして非難された。
放蕩行為の蔓延も女性の存在が興奮と興奮の雰囲気を生み出したとして告発されました。 。この非難は、騎士が自分で選んだ色を着るという習慣の人気が高まったことで、正しかったことが証明されました。もう一人の偉大な歴史家ヨハン・ホイジンガに従って、「愛する女性のベールやローブの切れ端、髪や体の匂いがついた物を身に着けることは、騎士のトーナメントの最も直接的なエロティックな要素を明らかにする」と大胆に繰り返すことができる。記憶に残る強力な女性たちが、トーナメントの終わりにほぼ裸のままでワードローブの断片を配ったことが起こりました。そしてここから、それは不倫に近づきます - 騎士道ゲームに対するもう一つの教会の議論です。
特に厳しい反トーナメント運動が十字軍期間中に行われた。それは、騎士たちが聖地の解放のための戦いという本来の任務から不必要に気を散らすことによって正当化された。 1130 年から 1314 年にかけて、教会はトーナメントの開催に関して多くの一般的な禁止令を出しました。その中には、恵まれた土地に埋葬しないという罰則の下で「虚飾見本市」の開催を禁止する前述のクレルモンとランスの公会議典も含まれていた。
教会当局はまた、騎士の試合中に戦いの拘束力のある規則が何度も違反されたと指摘した。神学者によれば、反対派は公衆の前で互いに嘲笑し合うことが多く、それがキリストの兵士の尊厳を傷つけたという。
屠殺場のハンマー
トーナメント開催の断固たる反対者の一人は、エークルのジャック・ド・ヴィトリー司教でした。彼はこれを闘士たちが犯した七つの大罪だと指摘しました。 。 1 つ目はプライドであり、プレーヤーはトーナメントで世俗的な栄光と名声を求めました。 2つ目は羨望でした。誰もが他の貴族の成功を羨望の眼差しで見て、彼よりも優れた者になりたいと思ったからです。次の憎しみは、騎士たちが勝つために敵を殺す準備ができていたからです。戦いに失敗したすべての人々を怠惰か悲しみが包み込んだ。一方、貪欲さは、勝者に敗北した鎧や馬を奪わせました。
中世の騎士の生涯 で説明されているように プロトーナメント参加者のヴィルヘルム・マーシャルは、「最初の敵を鞍から投げ落とし、馬を奪い、身代金の約束を強要し、さらに2名を捕虜にして馬と装備を奪った」。
アッコ司教の罪深いリストに戻ると、彼は暴食の罪を犯すことを可能にした競技後に開催された祝宴を非難した。もちろん、最後に彼は、戦闘機が「トーナメントで自分たちの色を着て、遊び心のある女性を喜ばせたかった」ため、みだらなことについて言及しました。
彼は暴食の罪を犯す可能性を与えた競技後の祝宴を非難した。
教会当局はまた、トーナメントに参加しても戦闘員の効率や有効性が向上しないため、トーナメントの無益性を強調した。試合の個人成績で決着をつけるという頻繁な習慣も軽蔑された。
禁止令が役に立たなかったとき、教会は、暗示に影響されやすい中世の人々の想像力に訴える何世紀にもわたる方法に訴えました。トーナメント参加者には、競争で落ちた者に降りかかるであろう恐ろしい苦痛のビジョンが提示されました。これらの不幸な人々のために内部にはすでにスパイクの鎧、炎、白熱した鉄のベッド、そして不快な生き物の抱擁がありました。 、ヒキガエルなど。騎士のトーナメントで死亡した者は、死ぬ前に悔い改めない限り、確実に地獄に落ちるであろうことが強調されました。
しかし、小競り合いの開催やトーナメントへの参加を控えるよう求めるあらゆる努力と呼びかけは無駄に終わった。騎士道エンターテイメントの人気は非常に大きかったので、事実上制限することができませんでした。結局、事務当局は断念せざるを得なかった。最後に、1314 年に教皇クレメンス 5 世がこの制限を解除し、それ以来教会はこの種の公式の禁止令を発令しなくなりました。しかし、地域的な性質を持つそのようなケースは依然として存在しました。その一例は、14世紀末のプウォツク教区の教会会議であり、騎士の競技について、肉屋の屠殺場に喩え、かなり率直な発言を行った。
ナイトリー インディアン サマー
教会の制限が廃止されたことで、騎士の戦いはより舞台化されたショーへと進化しました。実戦で必要なスキルを向上させたいという願望は背景に消え始めました。もちろん、トーナメントに参加することでこれらのスキルは向上しましたが、もはやそれ自体が目的ではありませんでした。
その理由の 1 つは、14 世紀から 15 世紀にかけて西ヨーロッパの戦域で戦場で起こった変化であり、 そこでは 歩兵の使用が増加 しました。 。これまでのところ、平和期間中は、集団戦か個人戦かを問わず、トーナメントが軍事演習の実質的に唯一の機会であった。習得したスキルは戦場で検証されました。しかし、歩兵が戦いに参戦すると、（これまで決定的な優位性を享受していた）騎士騎兵は特権的な地位を失い始めた。
そして、典型的な宮廷娯楽の精神におけるトーナメントの小競り合いの習慣の独特の15世紀と16世紀のルネサンスは、単なる「騎士時代のゴス夏」でした - フランシス・ ギースは中世の騎士の生涯で適切に述べています。 /em> 。