スピノザは近年大きな注目を集めています。したがって、彼は単なる哲学者ではなく、世俗的な西洋社会への道を切り開いた人物とみなされています。オランダの教会法は彼を次のように描写している：「彼は聖書の自由な解釈を開始し、民主主義を支持して発言し、表現の自由の重要性を指摘した。」問題は、この肖像画があまりにも時間に縛られていないかどうかです。 19 世紀、スピノザは、傑出した精神的な思想家として、まったく違った目で見られていました。
2008年、オストロム委員会の助言を受けて、バルケネンデ内閣はスピノザをオランダ正典の唯一の哲学者に加えた。この正典は 50 の「窓」を備え、「私たちの歴史と文化について誰もが知っておくべきこと」の概要を提供します。スピノザの並外れた重要性が世間に認められたことは、何も特別なことではありません。たとえば、ヤンとアニーのローメインは、すでに「私たちの文明の子孫」（1938～1940）の中で彼に名誉ある地位を与えています。
スピノザが偉大なオランダ人であるという確信には、18世紀末から続く長い伝統がある。たとえば、 スピノザはオランダ人の最も著名な男性と女性の人生の描写に顕著に現れています。 (1775) Simon Stijl、Johannes Stinstra、A.M.セリジエオランダ連邦の一般的な歴史の場面 (1787)。
驚くべきこと、そして新しいことは、正典のスピノザが政治的かつ世俗的な思想家として見なされていることです。付属の小冊子には、スピノザの最初の主要著作『Tractatus theologico-politicus』について次のように記載されています。「ここで彼は聖書の自由な解釈を開始し、民主主義を支持して発言し、表現の自由の重要性を指摘しました。」
英国の歴史家ジョナサン・イスラエルは、この新しいイメージに大きな影響を与えました。彼は最近の 3 冊の本で、寛容、自由、平等、民主主義、合理性の理想をヨーロッパ全土に広め、最終的に 1945 年以降に平等主義社会と非宗教文化の出現につながった急進的な啓蒙の歴史をたどっています。 .
宗教的狂信に対する戦士
この世界的発展の触媒となったのは、スピノザの合理主義的で極めて一貫した哲学であろう。彼は共和国内の少数の支持者とともに、伝統、階層社会秩序、宗教の力を根本的に弱体化させました。
2006年9月、アヤーン・ヒルシ・アリがアメリカへの出発（というか飛行機）の前日に、メディアの大きな関心を受けてラインスブルクのスピノザ・ハウスを訪れたのは、イスラエルのスピノザのイメージにぴったりだ。この訪問のメッセージは明確でした。宗教的狂信と闘う者が、自由な思想と表現の自由の偉大なオランダの擁護者に敬意を表するということです。
2008年、アムステルダム市は友人たちの財団に哲学者の生家と市庁舎の近くに彼の銅像を建てることを許可した。像の下のキャプションには「国家の目標は自由である」と書かれている。こうして首都は、1世紀半前のスピノザ記念行事のぬるさに対する復讐を果たした。
「小さな国を偉大にした」
1877年2月21日、ハーグではアレクサンダー王子の臨席のもと、1677年のスピノザの死が大きな関心をもって追悼された。この会議は、ハーグの哲学者の死の家の近くに銅像を建てることを目的とした委員会によって招集された。資金獲得に関する回覧の中で、スピノザはエラスムス、デ・ロイテル、ウィレム・ファン・オランヘ、レンブラントなどの著名人たちと比較され、彼らは皆「それぞれの分野で小国を偉大にした」。
スピノザは「人間の物質的および道徳的本性を知るように現代人や子孫に教えた」ため、カントがその知恵のイメージで称賛したドイツにオランダが後れを取るわけにはいかなかった。歴史家E.H.コスマンは、その文化史『De Lage Landen 1780-1940』（1976年）の中で、哲学者を像で讃えるこの目的は、未熟で文盲の大衆に輝かしい過去のメッセージを伝えたいという進歩的自由主義の願望の表現であると考えている。精神と人々の解放はすでに始まっていました。
アルゲミーン・ハンデルスブラッドの巻頭ページに掲載された会議の報告書は、19世紀以前に人々が彼と彼の思想に対して抱いていた憎悪と軽蔑を、1877年に彼が受けた評価と敬意と対比させている。と筆者は叫ぶ。銅像を建てるという行為は「偉人を讃える国家が自らを讃えるという高揚する意識」を表現している。
教会としての社会
名誉委員会の主導者はヨハネス・ファン・フローテン（1818-1883）でした。この牧師の息子は、家族の伝統に完全に従って、ライデンに神学を学びに行きました。しかし、18世紀末のドイツで聖書批判が盛んになっていたため、彼は聖書批判に触れるようになった。さらに、彼は哲学者ゲオルク ヘーゲルの左翼思想の影響を受けるようになり、神学者フリードリヒ シュライエルマッハーを通じてスピノザと接触しました。
新約聖書の主題に関する博士論文の後、ヴァン フローテンは 1848 年の『De Gids』に「彼の神学哲学研究の否定的な結論」と、哲学、人間、物理学における神学の必然的な「溶解」を発表しました。
彼は、他のすべての神話と同様に、「神」、「奇跡」、「復活」などのキリスト教の言語の使用期限は19世紀に過ぎていると信じていました。彼らは過去の人類の発達段階に属していました。人間がそのような表現を使用する余裕があった宗教的および教会の時代はついに終わりを迎え、科学は人間がそのような表現を使用することをもはや妨げています。
余計なことを信じる
ヴァン・フローテンは教会を去り、パンフレットの中で次のように書いています。「私の教会は社会であり、私の宗教は生活そのものの中にその実践を見出しています。私の宗教的欲求はそこで満たされないものは何もありません。」彼によれば、原則として、スピノザがソクラテスとイエス・キリストの道徳原則を哲学的に導き出した瞬間に、教会は存在する権利を失ったという。彼以来、信仰は不要になり、人は自分の力だけで、つまり超自然的な現実を想定せずに生きられるようになりました。
スピノジストの世界観を広めるために、ヴァン・フローテンは文化雑誌デ・レーベンスボードを創刊しました。 タイトルページには、スピノザの二番目の主要著作『倫理学』からのラテン語の引用があった。「哲学は人生についての考察であり、死の追求ではない。」 1881 年以降、 雑誌のタイトルは脱ヒューマニストになりました。 この名前変更の理由は、「愛情深く分別のある人」がクリステンの代わりになったためです。 1882 e 前回の 301 e の年 したがって、オランダがローマとスペインのくびきから解放されたことは、これから始まる人類の時代の最初のものである。」
ヴィ・ド・ジェズス
1875 年の初めに、ヴァン フローテンは 6 人からなる委員会を設立しました。回覧の配布後、募金を集めるために国内外で支援委員会が設立されました。 10月にはイギリスから1225本、スウェーデンから965本が到着した。ロッテルダムは 665 ドル、ハーグは 460 ドル、アムステルダムはわずか 240 ドルでやって来た。この最後の金額は、あまりの怠惰に対するファン・フローテンの憤りを引き起こした。したがって、彼は像の設置場所としてハーグを選びました。
1877 年には芸術家を募集するのに十分な資金が集まりませんでした。しかし、彼らはこの 100 周年を無視したままにしておくつもりはありませんでした。そこでフランスの哲学者エルネスト・ルナンが祝賀スピーチを依頼された。このテキストはマルティヌス・ナイホフによって印刷され、その収益は像に寄付されました。レナンは敬虔なカトリック教徒の家庭に生まれ、司祭になる運命にあった。しかし、ファン・フローテンと同様に、ヘーゲルとカントの観念論的な哲学とドイツの聖書批判は、彼の子供時代の信仰を破壊しました。 1863 年に彼のヴィ・ド・ イエス 。 1 年後、 オランダ語でウィーはイエスだったというタイトルで登場しました。 翻訳されました。
ダヴィッド・フリードリヒ・ シュトラウスの以前のダス・レーベン・ イエスのこのフランス語版では、 (1835) ルナンは人類の来るべき宗教に対する信念を表明します。宇宙は創造的な超越的な神の産物ではなく、自然のすべてを決定する内部原理によって支配されていました。ヘーゲルによって、人類は理性に基づく人間愛の道徳という理念を実現できると信じた。ルナンが「宗教」について語るのは、個人の人間が自発的に全能の自然と自分を結びつけるからである。この「永遠の」宗教は、偏見と独断に基づいているため、キリスト教やユダヤ教などの歴史的宗教とは区別されなければなりません。レナンはこの本のせいで教授を解雇され、この本のおかげで彼はヨーロッパの自由思想家の英雄になりました。
神への愛
ルナンはそのような合理的な宗教への信仰をスピーチの中でスピノザに投影した。彼は彼の中に、当時最も神聖な感覚を持っていた男を見ます。道行く人がこの像を見たとき、「神が最も深く知られているのはここだ」と思うでしょう。ルナンはスピノザを先見者と呼んでいます。彼は自由主義神学の先駆者であり、「キリスト教は超自然的なものなしにその素晴らしさをすべて保つことができる」ことを示しました。
スピノザを無神論者と呼ぶことはできません、なぜなら「 このいわゆる無神論の王子が作ったレシピだからです」 アルゲミーン紙ハンデルスブラッドの記者は、「スピノザの自由な思想は、永遠で紛れもない宗教的な意味に根ざしていた。」と述べた。ルナンによれば、キリスト教の神への信仰の喪失は、深い心の傷を残したという。傷はあるが「理想はブレない。神は私たちの人生の中に住んでいます。スピノザはその有望な例です。式典は、1940年代から所有していたファン・フローテン作の最も有名なスピノザの肖像画をハーグの市会議員に贈呈して終了しました。この肖像画は市立美術館に置かれていました。ハーグにあり、現在もそこにあります。
スピノザによる同時代人への不必要な譲歩として、倫理学から神という言葉を削除しようとしたファン・フローテンとは対照的に、ルナンは神という言葉を使い続けた。 『De Nederlandsche Spectator』紙の報道によれば、一部の観客はこれに激怒したが、ファン・フローテンはそうではなかった。 『デ・レーベンスボード』で彼はスピーチを 11 ページ以上に要約しました (元のスピーチは 30 ページありました)。両者とも、スピノザに対して、新しい理想主義的な宗教の預言者として、また教会間の分裂を克服した人類の先見者として、同じイメージを抱いていた。 1880 年のこの像の最終除幕式で、ヴァン フローテンは「スピノザ、成熟した人類の喜ばしい使者」というタイトルで講演しました。
イメージにはさまざまな違いがあるにもかかわらず、スピノザは真に正統的な思想家であるようです。何世紀にもわたって、彼の人物像と考え方は、人間の理性に焦点を当てた哲学に人々を熱狂させてきましたが、同時にそれは、私たちが無限の宇宙の中のほんの一粒にすぎないという痛ましい認識に基づいています。