私たちのほとんどは、家父長制の原則に基づいて育った社会で育ちました。しかし、中国南部の辺境地域には今でも民族が暮らしており、その機能は母系制に基づいています。彼女の言語には殺人、戦争、強姦を表す言葉はありません...
モソ族は、鹿沽湖周辺地域を含む中国の淳南省と四川省に住む民族グループです。多くの人類学者は言語的類似性からこのコミュニティをナシ族に分類していますが、これらのコミュニティは文化的な観点から異なります。
モソオはチベット高原の古代民族、チャン族の子孫であると考えられています。それらの最も古い記録は漢と唐の時代のものです。このグループの存在は、13 世紀にチンギス カーンの孫であるフビライ カーンが中国南部に侵攻した時代の記録にも記載されています。
モソのコミュニティのメンバーは、親族関係と相続の母系制度を特徴としており、 実際には子供たちは出生後は母親の家に住み、むしろ決してそこから出ないことを意味していました。 。伝統的な家は通常数世代で構成され、 知識と技術に優れた女性が 首長 を務めていました。 。
通常、それは子供がすでに成人に達している母親、または祖母でした。このコミュニティの家族の絆は非常に強く、引っ越しは非常にまれであり、定義上、結婚によって決まるものではありませんでした。なぜ？モソ人は「歩く結婚」という特別な伝統を実践していたからである。
歩く結婚
いわゆる「歩く結婚」はモソコミュニティの特徴の一つです。これらは正式な関係ではなく、 その作戦は、問題の男性に以前から興味を示していた女性の家への夜這いのみに基づいていた 。 。したがって、原則として、これらは共通の身体的魅力と感情に基づいた関係でした。実際の彼らの様子はどうでしたか？
伝統によれば、 少女は 13 歳から 14 歳までに性的関係を築く準備ができていると考えられていた 。その後、彼女の邸宅内にあるいわゆる花室へのアクセスが与えられました。それは、暗くなってから彼女が選んだ部屋を招待できる別の部屋です。しかし、一夜を共に過ごした後、男性は実家に戻らざるを得なくなった。
これらの夜行性の放浪に関連した習慣がいくつかありましたが、最も重要なものの 1 つは、恋人が帽子をかぶることでした。
モソの男性はいつも大きな帽子をかぶってパートナーのところに行きます。女性が関係を終わらせることを決心した場合、彼女はそれ以上苦労せずにそうします - 恋人はドアが閉まっていることに気づきます。一方、部屋のドアに男性用の靴や帽子がかかっているのを見つけた場合、それは彼のパートナーが他の誰かと夜を過ごしていることを意味します。
伝統によれば、少女は 13 歳から 14 歳の間に性的関係を築く準備ができていると考えられていました。
したがって、理論的には、「歩く結婚」 は排他的な関係ではなく、これらの関係から生まれた子供が正式に1人の父親に割り当てられることはありませんでした。 もちろん、子供の父親が誰であるかは知られていましたが、彼は彼女の育成において特別な役割を果たしませんでした。なぜ？各男性は自分が住んでいる屋根の下で飼われている子孫を担当していたため、彼らはほとんどが彼の姉妹の子供でした。
モソには、一緒に子孫を育てる伝統がありました。各家庭では、すべての小さな子供たちは家族全員が世話をする「共通財」として扱われました。さらに、この考えは子孫だけに言及したものではありません。このような社会構造により、家族共有財産の原則の維持も可能になりました。すべての物品と金銭は一族の所有物であり、非公式な関係を維持しているため、一族から離れることはほとんどありませんでした。こうして、高齢者、病人、障害者を含む家族全員の生活が保証されました。
共産主義当局との困難な関係とモソの「復活」
中華人民共和国は 1949 年に宣言されましたが、共産主義当局は 1956 年まで鹿谷湖畔のモソの土地を支配しませんでした。
新政府とともに起こった革命は少数民族に有利なものではなかった。 古い伝統や習慣は、知的エリートや経済エリートと同様に有害であると考えられていました 。地元の支配者は家から追放され、新たな生活様式や働き方を押し付けられ、地域社会を新たな法律や義務に従属させる取り組みが行われた。当局はまた、 特に「徒歩結婚」 など、 モソ文化を終わらせようとしました。 コミュニティのメンバーに結婚登録を強制する。しかし、時間が経つにつれて、道徳を根絶するのはそれほど簡単ではないことが分かりました。
モソの居住地域には到達するのが困難でした。
モソの居住地域には到達するのが困難でした。 1980 年代までは、麗江からのルートは徒歩か馬に応じて最大 1 週間かかりました。 1982 年、ついにこの地域に自動車の通行が可能な道路が開通されました。しかし、モスーオ号のブームはまだ到来していませんでした。
1997年、歌手ヤン・エルチェ・ナムは『母なる湖を去る』と題した伝記を発表したが、その中で彼女は原住民モソ族の習慣と家出を余儀なくされた理由をかなり物議を醸すようなやり方で説明した。この本は、この社会集団への関心が突然爆発するきっかけとなりました。
モソの村はほぼ観光地に変わり、 毎年「女性の王国」 に関するスパイシーな物語を求めて大勢の人が集まります。 。モソのフェスティバルはルグフ湖の近くで開催され、ミュージック ビデオは着飾った地元の女性の参加で撮影され、適切な政府の許可を得て、外国人ジャーナリストや旅行者がモソのコミュニティでの生活の魅力を時々説明します。 。
20 世紀は小さな民族グループに多くの変化をもたらし、その中には伝統、習慣、ライフスタイルを変えるものもありました。モソのメンバーにも同じことが起こりました。彼らの中には、家族の習慣や規則から逸脱して、実家を離れて別の場所で暮らし始めることを選択した人もいます。しかし、 残った人々は先祖の文化を守り続け、私たちが知っている伝統や法律とは明らかに異なる社会を築き上げています。 興味深いことに、この民族グループの研究者たちは、殺人、戦争、強姦を表す言葉が存在しないモソ語の形成に彼らのライフスタイルがどのような影響を与えたかに飛び込みました。