同時代の人々はミェシュコ家をどのように描写しましたか?それは決してポーランドではありませんでした。後のポーランドの土地に住む部族の名前の中で、ポーランド人の欠如は顕著です。
後期ポーランドの土地に住んでいた部族の名前の資料を調べると、驚くべきことは、10世紀と11世紀にのみ現れるポーラン族の欠如です。これは、さまざまな著者がヴィエルコポルスカでそれらを早期に発見することを妨げるものではありません。ポランという名前の由来を…洗礼の際に水を注ぐという試みは、 素晴らしいように思えます。 バーバラ・クルビスは、「素朴であると同時に、それはそれで論理的である」という言葉で要約した。
ミェシュコ、何の王子？
13 世紀になって初めて、すでに言及した項目「Mesco dux baptizatur」に地理的な注記が追加されました。次に、 「Mesco dux Poloniae baptizatur」 - 「ポーランド王子ミェシュコが洗礼を受けた」 という意味の という単語が追加されました。 。以前はこの名前は使用されていませんでした。
領土という観点からミェシュコ州が実際どのようなものだったのかを言うのは難しい
もう一つの問題は、ミェシュコ州の領土範囲である。 Dagome iudex という文書に含まれる唯一の説明 、 おそらく990 年に作られたものと思われます。 、判読不能です。イエジ・ストゼルチクは「不幸な文書」についてさえ語っているが、その理由は、 そこに書かれているほぼすべての単語が歴史家の間で議論を引き起こすからである。 。オリジナルは紛失しており、作成日は確認されていません。 11世紀のコピーのみが知られています。この文書では、ミェシュコは二番目の妻オダ、息子のミェシュコとランベルトとともに国家を教皇庁の保護に委ねている。しかし、その中で言及されている名前は、現在ではほとんど完全に理解できません。したがって領土の観点からミェシュコ州が実際にどのようなものであったかを言うのは難しいです。 。確かに当時、マウォポルスカとシレジアはチェコ共和国に属していた。
国家紛争
そこで次の疑問は、 ミェシュコが洗礼を受けた時の国境は何だったのか？ 当時、彼の支配下にあったのは大ポーランドとおそらくルブスキエ地方の一部だけであった。過激に聞こえるかもしれませんが、 私は「国家」 という概念そのものを使うことの妥当性を考えるべきだと思います。 この章では頻繁に登場します。読みやすさと言語の一貫性のために、私はそれを使用しており、教科書にも載っていますが、この定義は存在せず、中世初期には使用されていなかったことを知っておく価値があります。したがって、洗礼を西暦 966 年のポーランドの「国家」の始まりとして理解するのは、非常に単純化されています。
本文はアグニエシュカ・ヤンコヴィアク＝マイクの著書『存在しなかった歴史』（オトワルテ出版社、2022年）からの抜粋である。
ポーランド国家に対するこの認識は、いわゆる「ミレニアム プログラム」に大きく影響されました これはポーランド人民共和国で開始された歴史的政策の要素であり、1950 年代と 1960 年代に実施されました。セイムは1958 年という早い時期に、教会と競合して、 歴史的および考古学的な研究の大規模なプログラムを開始しました。 。そのハイライトは、当局が主催したポーランド国家ミレニアムの祝賀行事でした。教会はポーランド洗礼千年紀を祝う競争的な祝賀会を準備しました。国家に対するこの考え方は今日まで私たちに残っています。しかし、中世に戻りましょう!
キリスト教化は簡単ではありません
ポーランドの洗礼は、学校の物語の中だけでなく、恒久的に定着した概念となっています。これには象徴的な側面がありますが、 それがもう一つの大きな単純化であることは強調する価値があります。間違いなくバプテスマは行われましたが、当時の住民全員にバプテスマが及ぶわけではありませんでした。 式典の一環として、ミェシュコ１世は最終的に最寄りの裁判所とともに洗礼を受けました。その後、この国のキリスト教化のプロセスが始まりましたが、いくつかの理由からかなり消極的でした。
1つ目は、王宮の司祭の数が少ないことと、教会の建設が遅かったため、伝道が物流レベルで課題であったことです。 2 番目の理由は 新しい信仰を受け入れることに熱意がなかったこと です。 、何世紀にもわたって確立され、一般の住民の間に深く根付いていた既存の信念体系を破壊しました。住民は、多くの神を一つの神に置き換える必要性を理解できませんでした。キリスト教には、たとえば聖三位一体や断食の必要性など、複雑で抽象的な神学的概念も伴っていました。埋葬などの重要かつ確立された儀式も変化した。
ミェシュコの州の住民、主に農民は、新しい信仰の複雑な原則を理解できませんでした。長い教育過程が必要でした。新しい信仰を受け入れることに満足していない異教の司祭の影響力のあるグループも間違いなく存在しました。 こうした理由から、第一世代の意識的なキリスト教について語ることは困難です。
ジョーダン司教の使命の失敗
プシェミスワフ・ウルバンチクは、それらをご都合主義的なキリスト教とさえ呼びましたが、それは精神の真の必要性を反映していませんでした。キリスト教化の任務はヨルダン司教に委ねられました。 歴史家によれば、彼のポーランドへの差し迫った登場は、問題のないプロセスが急速に進んでいるというロマンチックなビジョンを正当化するためだったという。現実は全く違っていました。 ヨルダンの使命と急速な福音宣教の困難、さらには失敗についてもティートマールは言及した 。
洗礼式にはミェシュコとその周囲だけが関係していた。
10世紀の早い時期に集団キリスト教化があったことを裏付ける考古学的発見はありません。宗教的な建物も、明らかにキリスト教徒の埋葬地も、新しい信仰の象徴である十字架さえもありません。 ミェシュコが彼の領土内に少なくとも 1 つの教会を設立したという証拠はありません 。教区ネットワークの確立は13世紀初頭としか言えません。
したがって、ミェシュコと彼の宮廷の改宗は、当時のポーランドの宗教界に広範な変化をもたらさなかったのではないかと疑われるべきである。 20 世紀の 90 年代のイェジ・シュトゼルチクは、 当初ポーランドは「キリスト教の影響がほとんどなかった」 と書いています。 。断食を守らなかったために歯を抜くよう命じたボレスワフ勇敢の時代によく使われた刑罰は、「ポーランドの洗礼」の効果が低いことを証明している。彼の治世中に起こったとされる、いわゆる異教の反応についての話もあります。
異教の反応
しかし最も有名なそのような反応は 1830 年代初頭に遡る 。チェコの年代記作家ベネディクト・ミノリタは、「(...) ポーランドではキリスト教徒への迫害があった と述べた」 、教会や修道院が燃えていました」、そしてキエフの修道士の年代記では過ぎ去った年の小説です。 「そしてウッチの地で反乱が起きた。民衆は立ち上がり、司教や教皇、貴族たちを殺害した。 「 ゴール・アノニマスも、彼の年代記の中でこの反乱についてある程度のスペースを割いています。彼は民衆の蜂起と新しい信仰に対する過激な反乱を明確に区別しました。彼の年代記には次のような記述があります。
<ブロック引用>さらに、彼らはカトリックの信仰を捨てて、神の司教や司祭に反逆し、彼らのうちの何人かは、おそらくより名誉ある方法で剣で殺害し、他の人は、より軽い死に値するとされ、石打ちに処されました。 。
異教の反動の影響は悲劇的でした。
私たちの歴史のもう一つのエピソードですが、それについてはほんの数行しか書かれていません。 Jerzy Wyrozumski 氏は、 スパートの正確な原因は不明であると強調しました。 :「それはおそらく、計量したり測ったりするのが難しいもの、捉えどころがなく、計り知れないもの、素朴な人々にとって非常に重要なものについてのものでした。それは、自分自身の伝統、住民が何世紀にもわたって慣れ親しんできた地元の習慣を守るためである可能性があります。地元の異教の儀式はまだ行われていました。ご覧のとおり、一般的に使用される「ポーランドの洗礼」という表現は真実とは一致しません。
存在しなかった開拓地
当時ポーランドは存在しませんでした - そのような名前は存在しませんでした。ばー！ 国全体の名前の由来となったポラン族が存在したという証拠はありません 。洗礼式にはミェシュコとその周囲だけが関係していた。その後、住民の福音宣教が始まりましたが、それは長くて好ましくないプロセスでした。新しい信仰の根付を可能にするために、教会は時間をかけて異邦人の習慣や伝統の一部を適応させてきました。スラブ人にとって重要なシンボルに新しい意味を与えることは、新しい宗教のゆっくりとした普及に役立ちました。
異教の反応の正確な理由は不明です。
ミェシュコ 私は新興ヨーロッパの舞台で安心していました。彼の慎重な決断は、変化する状況に正確に対応したものだった。特に支配者が「神の油注がれた者」としてのビジョンを持っていたため、新しい宗教は支配者の権威を築くために利用されました。 異教の世界では、ミェシュコは長老たちに依存していたために、それほど高い地位にありませんでした。彼は主に戦争中に聴覚を獲得しました。
キリスト教は権威に神聖なもの、一種の油注ぎを与えました。地上で神の総督に対して手を上げることは犯罪であり、大罪となっています。したがって、長期的には、新しい信仰が国家の統一に有利になったと考えられます。イェジ・シュトゼルチクが述べたように、「（...）神の名において唯一の支配者を昇格させる統一的な宗教カルトは強力なイデオロギー兵器であり、強力な軍隊と同じくらい重要である。」
出典:
本文はアグニエシュカ・ヤンコヴィアク＝マイク著『存在しなかった歴史』（オトワルテ出版社、2022年） からの抜粋です。
