ドイツの歴史家ティートマールは、ポーランド最初の王ボレスワフ1世（勇敢王）を、新しい宗教への違反を新信者らしい熱意で厳しく罰する無慈悲な支配者として描いた。しかし最新の研究によれば、このポーランドの君主は、キリスト教の慣習に対して大きな寛容と理解を示すこともできたという。これは矛盾なのだろうか。
「男は市場の橋へ連れて行かれ、金行かれ、金槌で釘を陰嚢ごと睾丸に打ち込まれて固定される。そして鋭いナイフをそばに置かれ、そこで死ぬか、自らその部分を切り落とすかという苦渋の選択を迫られる」——ボレスワフ勇敢王の時代、姦通者はこのような無慈悲な方法で罰せられ、断食を破った者は歯を打ち抜かれることになっていた。
これらの刑罰について書き記したのはティートマールであり、今日でもポーランド初代国王の人物像は、その記述を通して見られがちだ。しかし、ビドゴシュチュ・カジミェシュ・ヴィエルキ大学のラドスワフ・コテツキ博士は、『歴史季刊誌』の最近の号で、まったく異なる姿を描き出している。
ボレスワフ勇敢王には「慈悲深い」という別の異名がふさわしいのだろうか（ピョトル・ミハウフスキ画『キエフ入城』）
重罪に対する驚くほど寛大な処置
コテツキ博士が依拠したのは、クヴェルトのブルーノが著した五人の殉教兄弟の伝記である。彼らは四人の修道士とその従者で、ボレスワフ勇敢王が創建したポーランド最初の修道院に送られた。1003年、ポーランドの地に到着して間もなく、彼らはポーランドの統治者が与えた銀器を奪おうとしたと思われる強盗たちによって殺害された。
犯人はほどなく捕らえられ、投獄された。修道士を殺し、盗みを働いた罪人として、残酷な死刑に処せられると予想するのは自然だろう。被害者の修道士たちは統治者の庇護を受ける存在であり、翌年には聖人として認められたのだから。ところが実際には、彼らの運命ははるかに恵まれたものとなった。修道院に送られ、犠牲者の後を継いだ修道士たちに仕えることになったのである。
注目すべきは、ブルーノの記述の信頼性に疑問の余地がない点だ。彼は同時代の出来事を描写しており、問題の修道院を自ら訪れ、さらに本人の言葉によれば、そこに収監された犯人たちとも直接話をしている。
本記事は、学術誌『クヴァタルニク・ヒストリチュヌィ（歴史季刊誌）』に掲載された論文に基づいている。
慈悲深いボレスワフ？
コテツキ博士が指摘するように、殺人者たちはおそらく家族とともに修道院へ送られ、生涯にわたり修道士たち（ひいては神そのもの）に仕えることで、贖罪の苦行を果たすことになった。その結果、殺人者たちは死——肉体的な死だけでなく霊的な死——の抱擁から引き離され、恐ろしい罪を犯したにもかかわらず、永遠の命に至る機会を与えられたのである。
これはまた、修道院共同体への一種の補償であり、その財産を守るための措置でもあった。
リトアニア大公ヴィテニスを描いたアレクサンドル・グワニーニの年代記（1578年）。同じ図版がボレスワフ勇敢王の肖像にも転用された。
では、勇敢王のこの決定はどこから来たのだろうか。実は、これはカロリング朝時代に西ヨーロッパのキリスト教世界で発展し、10世紀末から11世紀初頭においても生きていた慣習と法に由来する。それによれば、聖職者の殺害は修道院での苦行によって償うものとされたのだ。ビドゴシュチュの歴史家は次のように結論づけている。
ブルーノの証言をこのように読み解くことで、ボレスワフ勇敢王を、自らの領域に「古いキリスト教」文明の基準を野心をもって導入しようとした支配者として、改めて見ることができる。それはまた、ティートマールが描いた姿とはあまりにも異なる、この君主の新たな一面を示している。
そう、ドイツの歴史家ティートマールは、ミェシュコ1世の息子をあまり好んでいなかったことが知られている。初代ポーランド国王を残酷な新信者として描くイメージは、少なくとも誇張されていたと考えるのが妥当だろう。
出典
Radosław Kotecki, Aeternum dei servitium ad sanctum locum（聖なる場所における神への永遠の奉仕）——クヴェルトのブルーノの記述に見る五殉教兄弟の殺害者たちの苦行、『Kwartalnik Historyczny（歴史季刊誌）』121巻（2014年）第1号、41〜71ページ。
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