1947年に実施された「ヴィスワ作戦」は、地元住民が進んで提供する物資からUPA(ウクライナ蜂起軍)を切り離す必要があった、という理由で正当化されました。しかし実際には、それは単なる口実にすぎませんでした。ウクライナの武装勢力は、決して広く支持されていなかったのです。
ポーランド南東部国境地域からの強制移住は、終戦直後すぐに始まりました。その対象はウクライナ人だけではありませんでした。キリル文字で書き、イコンの前で祈る者は誰であれ――ボイコ人、レムコ人、ドリニャン人を問わず――共産主義政権の目には容疑者として映ったのです。地元の人々には、なぜ自分たちが突然「ウクライナ人」に仕立て上げられたのか、なぜわずかな荷物とロープにつながれた一頭の牛だけで家を去らねばならないのか、まったく理解できませんでした。
この地域の情勢は、長年にわたり緊張状態にありました。国境地帯の村々には小銃を持った人々――ドイツ人、ソ連人、ポーランド人、ウクライナ人――が現れていました。第二次世界大戦の終結によって、疑心暗鬼が消えることはありませんでした。共産党政権は、ジェシュフ、ルブリン、クラクフの各県に暮らす非ポーランド系住民が、ウクライナ地下組織を全面的に支持していると主張しました。そして現在、ウォロディミル・ビアトロヴィチ(国民記憶研究所のウクライナ版に相当する機関の責任者)といったウクライナの歴史家たちも、同様の見解を示しています。
しかしそれらの主張とは裏腹に、当該地域の住民の圧倒的多数が何よりも望んでいたのは、ようやく訪れた平穏な日々を取り戻すことだったのです。
「英雄に栄光あれ」?――とんでもない
安定への渇望は、統計や公文書ではなく、人々自身の記憶の中にはっきりと残されています。1934年生まれのチスナ在住のアンナは、「バンデラ派」について初めて耳にしたのは十代の少女の頃だったと語ります。クリストフ・ポタチャワ著『石だけが残った――ヴィスワ作戦:追放と帰還』に引用された彼女の証言によれば、地元のウクライナ人たちは、彼らの隊列に加わることに積極的ではありませんでした。
「バンデラ派は、ウクライナ人コミュニティから必ずしも好意的に受け止められてはいませんでした。独立ウクライナにいくらかの希望を抱いていた地元住民もいましたが、大多数は平和を夢見ていました。彼らは政治に関心がなかったのです。戦争中、多くのウクライナ人がソ連軍に徴兵され、その少なくとも半数は二度と帰りませんでした。だからこそ、人々は新たな紛争を大挙して受け入れようとはしなかったのです」
伝統衣装をまとったレムコ人(写真:パブリックドメイン)
グジェゴシュ・モティカが1943年~1947年のポーランド・ウクライナ紛争に関する著書で強調しているように、UPAの支持が最も薄かったのはレムコ人の間でした。熱心なプロパガンダ活動や書籍・印刷物の配布にもかかわらず、低ベスキト山地の住民は独立ウクライナの問題に徹底的に無関心でした。この地域におけるウクライナ民族主義者の脆弱なネットワークは、わずか数十人規模にとどまっていたのです。興味深いことに、レムコ人たちは民族主義者の扇動に屈しなかったばかりでなく、帽子に三叉戟を付けたパルチザンが自らの地域に出没していることを、ポーランド当局に進んで通報すらしました。
また、先住のウクライナ人の多くも、UPAを一切支持していませんでした。父がウクライナ人、母がポーランド人という混血家庭に生まれたポーリナ(旧姓カルペツカ)は、ウクライナ人としてのアイデンティティへと強く向かった環境の中で育ちました。彼女はウクライナ語の学校と教会に通い、近隣住民の大半はウクライナ人家族でした。ところが1944年頃、彼女は初めてUPAの部隊と接触することになります。
バンデラ派は武装したまま、招きもないのに現れ、支払う意思のない食事を用意するよう女主人に命じました。目玉焼きとパイを要求したのです。さらに一家に見張りに立たせてポーランド人が来ないか監視させると、彼らはベッドに横になり眠り込んでしまいました。ポーリナは恐怖を覚えたと語ります。それは、ある隣人の悲劇が示す通り、まったく根拠のない恐れではありませんでした。
ポタチャワの著書には次のような証言が引用されています。
「父の友人が近所に住んでいました。彼はある娘に想いを寄せ、蜂蜜を届けてはデートを重ねていましたが、その折、『手にサボテンが咲くほどのことがない限り、UPAが独立ウクライナに勝つことはない』と言い漏らしてしまったのです。翌日、彼は跡形もなく姿を消しました」
ポーリナは、二人の女性が関わった同様の事件についても語っています。二人のウクライナ人女性は正教会からの帰り道、他愛のない世間話をしていました。その会話の中で、一人の女性が「あのバンデラの一派は、一体全体なんで村をうろつき回って、人々を安住させてくれないんだ」とこぼしたのです。しかし、その言葉は間違った瞬間に放たれてしまったことが、後の出来事で判明します。友人がUPAを支持しており、彼女を「森の人々」に密告するとは、思いもしませんでした。ポーリナはこう記しています。
「夜、彼らは彼女の小屋に押し入り、二人を殴打して白樺の林へ逃げ込みました。子供たちは母親の助命を懇願しましたが、ほどなくして彼女は枝に吊るされていました」
1945年に始まったUPAによるウクライナ青年の強制入隊もまた、独立ウクライナのための闘いに対する住民の態度を好転させるどころか、悪化させる一方でした。望むと望まざるとにかかわらず、若者たちは森へ赴かなければなりませんでした。前線から戻ったばかりで負傷している者さえ例外ではありませんでした。ポタチャワの著書の登場人物の一人は、兄が長期の療養を経て、極めて衰弱した状態で軍から帰宅したと語ります。それを聞きつけたバンデラ派はすぐに現れ、彼を中隊(ソトニヤ)へ連行しようとしました。軍事訓練を受けていた彼は、彼らにとって格好の新兵候補だったのです。しかし彼らが読み違えていたのは、本人がまったく加わりたくなかったという点でした。
ヤヴォル聖山の礼拝堂に掲げられた銘板――低ベスキト地方の教会周辺には、同様の銘板が数多く見られる(写真:Meteor2017、GNU FDLライセンス)
少年は脱退したい一心で、ようやく癞え始めた傷を掻き毟り、石灰を塗って、できるだけ長く患っているように見せかけました。なんとか分遣隊への入隊だけは免れましたが、物資の徴発からは逃れられませんでした。愛する家族の生命と健康を思えば、簡単に「ノー」とは言えなかったのです。抗議する者には容赦のない報復が待っていました。
バンデラ派は反抗的な新兵の家に火を放ち、強制的に入隊させられた末に逃亡した者は頭部を撃たれて殺されました。UPAへの入隊を拒む若者の親族までもが処罰の対象となり得たのです。これは、ポタチャワの著書の主人公の一人である十代のマリアの父親に降りかかった事実です。彼女は後年、次のように語ります。
「バンデラ派はあらゆる機会に若いウクライナ人を森へ連れ去り、絶えず戦力を増強していました。セルドニにやって来た時、彼らは私の父を小屋から引きずり出し、息子を差し出さなかった罪で鞭で殴りました。ほとんど気を失って横たわる父の上で、司祭が祈りを捧げました。背中全体が傷だらけで肉が裂けていましたが、それでも父は奇跡的に生き延びたのです」
ウクライナ民族主義運動に好意的な歴史家たちは、ウクライナ蜂起軍が「ウクライナの地」と見なされる土地の全住民から支持されていたという歴史像を描こうとします。しかし、真実は別のところにあります。当該地域の人々の多くはUPAの活動に反対していたか、そもそも独立ウクライナにすら関心を抱いていなかったのです。それでも1947年、誰一人として彼らの意向を尋ねられることはなく、ごく一部の例外を除き、人々は等しく「ヴィスワ作戦」の犠牲となりました。
参考文献:
- Eugeniusz Misiło編『アクション「ヴィスワ」――文書と資料』、Ukrainian Archives、2013年
- M.A.クロプフスキ『ヴィスワ作戦――OUN-UPAとの血みどろの戦い』、Replica、2016年
- M.A.クロプフスキ『ヴィスワ作戦――OUN-UPAとの最終対決』、Replica、2017年
- G.モティカ『ヴォリニア虐殺から「ヴィスワ作戦」へ――ポーランド・ウクライナ紛争1943-1947』、Wydawnictwo Literackie、2011年
- K.ポタチャワ『石だけが残った――ヴィスワ作戦:追放と帰還』、Prószyński i S-ka、2019年
- V.ビアトロヴィチ『第二次ポーランド・ウクライナ戦争1942-1947』、Ukrainian Archives、2013年