アムステルダムのユダヤ歴史博物館では、特別展「カリブ海に生きたユダヤ人――スリナムとキュラソーの400年史」が開催されています。植民地時代におけるユダヤ人の歴史を包括的に概観する試みは史上初めてで、その背景には長年にわたる綿密な調査がありました。実は、カリブ海地域には今なおユダヤ文化の影響が随所に残っていますが、それがユダヤ起源だと認識されることはほとんどありません。
400年の歴史を一つの展示に
400年分の歴史をひとつの展覧会に収めるのは容易なことではありません。どこに焦点を当てるべきか。制作陣は物語の出発点から始め、時系列に沿って各地をたどる構成を選びました。来場者はアムステルダムを出発点に、ユダヤ系移民の足取りをブラジルへ、次いでニューヨーク(当時のニューアムステルダム)、そして最終的にキュラソーとスリナムへと追体験していきます。
国内外から集められた展示品は300点を超え、初公開となるものも含まれています。貴重な宗教具、公文書、地図、絵画、書簡、写真、生活用品などが、「西インド諸島におけるユダヤ人の日常」を鮮やかに描き出します。多岐にわたる物語に秩序をもたらすため、展示は「社会生活」「宗教」「交易」という三つの柱で構成されています。
宗教的自由と交易
16世紀末、ポルトガルとスペインの異端審問から逃れたセファルディム(セファルディ系ユダヤ人)の多くは、アムステルダムへたどり着きました。ここで彼らは比較的多くの自由を得ます。自前のシナゴーグで信仰を実践し、商売を営むことが許されたのです。ただし職人として働くことはできませんでした。ギルドへの加入が必須であり、ユダヤ人にはこれが禁じられていたためです。セファルディムは広範な交易ネットワークをアムステルダムに持ち込み、都市の富と経済成長の原動力となりました。
その後、ユダヤ人商人たちはオランダ西インド会社(WIC、1621年設立)とともに移動し、まずブラジル、続いてニューアムステルダムに定住します。ブラジルではユダヤ人は主に現地の奴隷貿易に関与していましたが、職人業も許されていました。この新たな自由は多くの移民を引きつけ、1640年代初頭にはユダヤ人が最大の集団を形成するほどでした。港湾都市レシフェの古地図の複製には、街を縦断する一本の長い通り――「ユーデン通り(ユダヤ人通り)」がはっきりと示されています。
母コミュニティの奔走
1654年、オランダ勢力がブラジルから追放されると、ユダヤ人たちは同年、アムステルダムへ戻るか、新しい植民地である北米のニューネーデルラントへ向かいました。その首都がニューアムステルダム、後のニューヨークです。厳格なカルヴァン主義者ペーテル・ストイフェサントはこの植民地の初代総督でしたが、新参者の到来を快く思っていませんでした。
展示には、アムステルダムの母コミュニティに属するセファルディムがWIC理事会とアムステルダム市長宛てに提出した請願書が並んでいます。ユダヤ人をニューネーデルラントに入れようとしないストイフェサントの処遇を求めたものです。請願は部分的に成功し、ユダヤ人は定住と交易を認められました。しかし、レシフェのように公然と信仰を実践したり職人業を営んだりすることまでは認められませんでした。そのため多くの者は、より宗教的自由の多いキュラソーやスリナムへと移住していきます。長きにわたり、これらの地域のユダヤ人コミュニティは白人人口の3分の1から2分の1を占めていました。
調査が明かす空白の時代
本展の重点は、キュラソーとスリナムにおけるユダヤ人の存在です。キュレーターのジュリー=マルタ・コーエンは、このテーマについて2年間にわたり集中的な調査を行いました。コーエン氏はこう語ります。
「アムステルダムへのユダヤ人の到着と定住、そして19世紀までの西インド諸島については多くの研究がなされてきました。空白だったのは、19世紀から20世紀のユダヤ人コミュニティに関する知識です。本展は、さらなる学術研究の促進を目指すものでもあります。」
キュラソーとスリナムのコミュニティを比較する中で、コーエン氏は多くの共通点とともに興味深い相違点を発見しました。「スリナムではプランテーション文化が発達し、キュラソーは交易植民地として発展しました。この違いが、双方のユダヤ人コミュニティに大きな影響を及ぼしたのです。」
1920年頃まで、キュラソーではセファルディムだけが唯一のユダヤ人コミュニティであり、交易によって大きな富を築きました。彼らは島のエリート層の一部となり、シャルロー地区に荘厳な邸宅を構え、店や事業所は商業地区プンダに置いていました。
写真や資料、インタビューからは、ユダヤ人たちの上流階級的な暮らしぶりがうかがえます。有色人種の乳母「ヤヤ」による子育ての様子もその一つです。いくつかの縮小模型には、著名なユダヤ建築が再現されています。たとえばセファルディムのシナゴーグは、内部がアムステルダムのシナゴーグの内装を模したものでした。アムステルダムの母コミュニティは長い間、西インド諸島の各コミュニティにとって非常に重要な存在であり続けました。ラビ(指導者)の育成も、カリブ海へ送られる宗教具の製作も、すべてここで行われていたのです。
20世紀に入ると、アメリカ発の自由主義派ユダヤ教の影響が強まり、とりわけ若者たちが島を離れて他の土地に定住するようになりました。特に1969年の暴動――有色人種の住民が白人エリート層に反旗を翻し、多くの店舗に火を放った事件――の後、多くのユダヤ人が去りました。とりわけ1920年代以降に島へ渡っていた比較的貧しいアシュケナージ(高地ドイツ系)ユダヤ人たちは、帝政ロシアでのポグロム(ユダヤ人への組織的襲撃)との類似を見て取って、島を後にしたのです。
交易文化対プランテーション文化
今日、キュラソーのユダヤ人コミュニティ(セファルディム系とアシュケナージ系は合併済み)の規模は150人を超えません。コーエン氏は言います。
「スリナムとの重要な違いは、ここのユダヤ人コミュニティが他の住民との同化の度合いがはるかに低いことです。エリート主義的な白人上流階級のままにとどまっています。ムラート(ユダヤ人の父と有色人種の母との間の子)は存在しますが、キュラソーでは誰もその話をしようとしません。こうした非嫡出の子どもたちに対する恥の意識があるのです。一方、スリナムではまったくそういうことはありません。混血カップルはごく普通に暮らしていました。」
キュラソーとスリナムにおける同化の違いについて、本格的な学術研究は行われてきませんでしたが、本展のための独自調査を通じて、コーエン氏は一つの説明に行き着いたといいます。
「スリナムでは、ユダヤ人も他のオランダ人と同じようにプランテーションと奴隷を所有していました。ところが18世紀末の経済危機でプランテーション経済が崩壊すると、プランテーション所有者たちは貧困に陥り、パラマリボへ移り住みました。そこで彼らは、アシュケナージ系ユダヤ人やムラート、解放奴隷など、すでに多様な文化が入り混じっていた現地の人々と交わったのです。混血家庭はごく当たり前の存在であり、ムラートはキュラソーとは異なり、スリナムのユダヤ人コミュニティに受け入れられていました。」
スリナム関連の展示では、プランテーション文化と不可分に結びついた奴隷制の歴史の一端も紹介されます。セファルディムのプランテーションの多くはスリナム川沿いに位置していました。博物館内を歩いていると、18世紀のトーラー巻物やヨーデンサバンネゆかりの珍しい記念灯と向かい合うように、奴隷の手枷や体刑を描いた図像が展示されており、訪れる者に強い衝撃を与えます。ヨーデンサバンネは完全な自治を誇るユダヤ人の村であり、世界のどこにもこれほどの自由を享受したユダヤ人コミュニティは存在しませんでした。
脱出に成功した奴隷たちはプランテーションを襲撃し、経済状況をさらに悪化させました。パラマリボに移り住み他の文化と混ざり合うにつれて、ユダヤの伝統は次第に失われていきました。とりわけ混血の関係から生まれた子や孫の世代は、ユダヤ教の実践から離れていきました。
コーエン氏は続けます。
「現在のユダヤ人コミュニティは小さなものですが、その遺産は、ユダヤ起源の数多くの言葉、食習慣、風習の中に生き続けています。調査の結果、それは事前の予想をはるかに上回るものでした。なぜでしょうか。スリナムは文化と宗教の平和な共存で知られ、去らなかったユダヤ人の大多数は、この独特な混成文化の中に溶け込んでいったのです。すべてのスリナム人の体にはユダヤ人の血が流れていますが、本人たちはそれを知らないことが多いのです。元サッカー選手のエドガー・ダーヴィッツのようなユダヤ系の名前も数多く見られ、ユダヤ人の祖先を偲ばせます。」
プロジェクト「スーリ・ユディッシュ」
プロジェクトSuri-Jewish(スーリ・ユディッシュ)では、スリナムの高齢者たちが、スリナム文化や自分たちの家系の中に眠るユダヤ的影響を探しました。その探究の様子と、しばしば思いがけない発見を記録した映像作品は、会期中に上映されます。
また本展の開催に合わせ、ジュリー=マルタ・コーエン編纂の書籍Jews in the Caribbeanも刊行されました。西インド諸島400年の歴史について、さまざまな専門家や研究者が寄稿しています。
アムステルダムのユダヤ歴史博物館での本展は、2015年1月31日から6月14日まで開催されます。