12月10日は国際人権デーです。スペイン人のバルトロメ・デ・ラス・カサスは、16世紀にヌエバ・スペインで奴隷所有者でした。彼はすぐに、植民地化された人々の強制雇用に意味がないと考え、彼らの権利のために立ち上がりました。
バルトロメ・デ・ラス・カサスは、現在私たちが卑劣であると考えている行為に従事しました。彼は 1502 年、18 歳くらいのときにイスパニョーラ島に移住しました。コロンブスは10年前に、現在ドミニカ共和国とハイチが位置するこの島をスペインの領有権を主張していた。ラス・カサスは地元住民に対する軍事遠征や奴隷狩りに参加した。彼はドミニコ会の司祭に叙階され、1513 年にキューバでインディアン部族の間で虐殺を行ったスペインの征服者、コンキスタドールに聖職者として赴きました。
報酬として、彼はキューバの財産と何人かの原住民を労働者として与えられた。これは、エンコミエンダ システム ('encomendar' =entrust) に従っていました。鉱山やプランテーションでは、軍事的に制圧された地元住民は征服者に委ねられた。彼らは彼らに食べ物、住居、教育、伝道を与えなければなりませんでした。住民は仕事や製品を提供しました。このシステムが残虐行為、搾取、事実上の奴隷制にどのように堕落する可能性があるかは容易に想像できます。
未知の病気
ラス・カサス自身はまともな上司だったようだ。彼はまた、ヌエバ・スペインで非常に多くの原住民が亡くなっていることを心から懸念していた。現在では、彼らのほとんどが水痘や麻疹などの伝染性の「小児病」で死亡したことがわかっています。西洋では、子供の頃にこれらの病気を経験し、それらに対する抵抗力を築きましたが、アメリカではこれらの病気は未知であり、大人にとって致命的でした。当時、スペイン人自身も、プランテーションや鉱山で拷問を受けたり、重労働に適さないために多くの人が亡くなったと考えていました。
ラス・カサスは1516年に出版した植民地に関する本の中で、植民地をアフリカ人奴隷に置き換えることを推奨した。このようにして、スペインは依然として貴金属やその他の植民地時代の宝物にアクセスできる可能性がありました。これは、あたかも彼が大西洋の奴隷貿易に対して単独で責任を負っているかのように、何世紀にもわたって彼に引き継がれてきました。しかし、それはすでに 1516 年に始まっていましたが、一部の歴史家はスペイン王室が彼のアドバイスに勇気づけられたと考えています。
啓示
西洋の植民地化と福音化は地元の文化に影響を与え、奴隷貿易はアフリカ人の生活に深く影響を与えました。この苦い遺産は今日に至るまで顕著に残っています。ラス・カサスはこれらすべてに貢献しました。それでも、私は彼を英雄と呼びたいと思います。英雄とは勇敢で、首を突っ込むことを恐れず、偉大な行為に優れた人です。偉大な行為が何であるかは議論の余地があり、味わう必要がある。インド人やアフリカ人を搾取することがその一部ではないことは明らかですが、ラス・カサスが英雄と呼ばれるのに値するのは、まさにそこから距離を置いたからです。
1514年、彼はある種の啓示を受け、彼とスペイン政府全体が間違っていたことに気づきました。彼は説教をしながら、ヘブライ語やプロテスタントの聖書ではなく、カトリック聖書に属するシラクという本を研究しました。これは、貧しい人々から盗んだパンなど、不法に取得されたものは神にとって容認できないことを意味します。それは、彼が経験したことと合わせて、ラス・カサスに古い存在と決別するほどのインスピレーションを与える洞察を与えてくれました。彼は、先住民はより良い生活に値するという新たな信念に従って生きるようになり、本や議論を通じて他の人々をこの変化に巻き込もうとしました。彼はまた、数年後に黒人奴隷制度からも距離を置きました。
英雄である彼は、次のような警告を添えて、人権に関する自身の見解を現代化しましたが、当時の子供として、スペイン人にはヌエバ・スペインの富を強奪する権利があると信じ続けました。しかし、それは平和的に行われなければなりませんでした。彼は著書の中で、スペインの農家が小規模な家族農場を始め、砂糖などを生産しなければならなかった経緯を説明しました。地元の部族はスペイン王に物品や仕事で敬意を表し、その見返りに鉱山や交易センター周辺の新しい町に学校、病院、教会のある家を与えられた。しかし、彼は彼らの改宗を自発的に受け入れたかっただけでした。
邪悪な原住民
ラス・カサスは、エンコミエンダ制度に反対するロビー活動のため、1516年にスペインへ出発した。これは、植民地と祖国の間の9回の作業旅行のうちの最初のものであり、これが危険で長い旅であった16世紀には顕著でした。それは彼がどれほどやる気に満ちていたかを示しています。 1520 年、熟考の末、彼は平和的な植民地化方法を実証する機会を与えられました。国王は彼にベネズエラの土地を割り当てた。しかし、すべてがうまくいかなかった。宮廷食料品店の考え方のせいもあって、現地の奴隷全員を安全に再定住させるという彼の計画には敷地が狭すぎた。彼は真珠や金を獲得したり販売したりすることを許されていなかったため、同社は投資家にとって魅力のないものになってしまいました。
最後に、彼は借りたお金と大勢のスペインの農民たちを連れて、干拓工事のためにそこへ行きました。彼の地域、特に奴隷狩りがあらゆる協定に反していることが判明したとき、彼らは諦めた。挑発されたアメリカ先住民部族は報復として地元の修道院を襲撃しており、新たな実験には乗り気ではなかった。ラス・カサスは独力でスタートした。数カ月間の苦闘の後、部族は再び攻撃を加えた。現地従業員 4 人が死亡した。
集団洗礼
ラス・カサスは植民地を放棄し、イスパニョーラ島のドミニコ会修道院に入った。しかし、彼はそこに自分を閉じ込めませんでした。 1537 年から 1538 年にかけてのグアテマラ内陸部への彼の滞在は、他のスペイン人がまだ行ったことのない非常に危険な場所でした。ここで彼は、他の聖職者とともに兵士の保護を受けずに自発的に改宗することの優位性を示したかったのです。彼は、新しい信仰を実際に認識していない現地人にバプテスマを施したくありませんでした。
平和的で徹底的ではなく、地元住民を集団で、しばしば力ずくで改宗させた他の場所の仲間の宣教師たちは、彼が狂信的で非現実的であり、彼のキリスト教化の方法は時間がかかりすぎると考えていました。インディアンはキリスト教の恩恵に気づく前に人を殺しました。グアテマラでは、ラス・カサスは彼らが間違っていたことを証明しました。その任務は成功したのです。おそらく、土着の宗教の放棄という現代の観点からではなく、当時の基準からすれば。
1540年、スペインの教会指導部も彼に同意し、集団洗礼は禁止された。ラス カサスはチアパス州 (メキシコ) の司教になりましたが、最初にスペインに赴き、国王に法廷で保護法を提出してもらうよう求めました。
人権に関する議論
カレルはエンコミエンダ制度を段階的に廃止して、スペイン人入植者と財務省がほとんど苦しまないようにすることだけを望んでおり、1542年にエンコミエンダは死亡すると国王に没収されるという法律を可決した。公務員と聖職者は直ちにそれらを提出しなければなりませんでした。原住民は自由な人々とみなされ、労働の対価として賃金が支払われ、公正な税金を支払わなければなりませんでした。
そのため、このシステムが本当に過去のものになるまでには、ラス カサス氏がイライラするまでしばらく時間がかかりました。彼はプロセスをスピードアップすることができませんでした。当初、彼はグアテマラのように小さなサークルでしか活動できませんでしたが、司教として権力のある正式な地位を与えられると、その直線的な姿勢で機会を無駄にしてしまいました。1545 年にメキシコに戻った彼は、彼の教区は十分以上のことを明らかにした。彼が何を代表していたのか。彼は司祭たちに奴隷所有者に赦免を与えることを禁じた。彼らが奴隷を虐待した場合は、破門さえも必要でした。
彼の尖鋭化は、チャールズがラス・カサスと当然のことながら結び付けた穏和な改革法のせいで既に白熱していた入植者たちに多大な苛立ちを引き起こした。多くの抗議活動と反乱を理由にカレル氏が 3 年後に法律を撤回したとき、鬱積した怒りは武装反乱として表現されました。ラス カサスの立場は維持できなくなり、1546 年にスペインに向けて出発しなければなりませんでした。今回は永久にです。
ここで彼は反逆罪に問われ、スペイン植民地統治全体の正当性を非難しているようだった。多くの 16 世紀の入植者の目には、入植者たちは命をかけて夫婦を文明化しようとした勇敢なキリスト教の開拓者でした。 1550 年、植民地主義の相反するビジョンに顔が与えられました。
有名なバリャドリッド論争では、2人の学識あるドミニコ会司祭が聖職者と弁護士からなる陪審の前で対峙した。一方では、先住民は本質的に劣っていると信じていたフアン・ヒネス・デ・セプルベダ。スペインには彼らを奴隷にするあらゆる権利があった。むしろ、キリスト教、秩序、相互平和をもたらすのがスペインの義務だった。一方、バルトロメ・デ・ラス・カサスは、とりわけ、地元住民はまったく未開ではないと示唆した。数か月の審議の後、陪審はどちらも勝てなかったと決定した。それにもかかわらず、これは植民地化された人々の権利に関する最初の全国的な議論でした。
黒い伝説
ラス・カサスは自由に出入りできました。 1551年に彼はバリャドリッドの修道院の独房を借りた。彼は、1566 年 7 月 18 日に 82 歳で亡くなる数年前まで、法廷でロビー活動や本の執筆を続けました。彼の著作はすぐに、オランダ共和国の出版社など、スペインを悪く思わせたい人々によって熱心に利用されました。ラス・カラスが描写した先住民族に対する残虐行為は、スペイン植民地統治を悪者にする「黒い伝説」の基礎となった。スペイン本国でも、彼は長い間物議を醸し続けてきた。それはむしろ征服者についての前向きな物語を見ることになるでしょう。しかし現在、ラス カサスは主に人権のために戦う最初の人とみなされています。