「私たちは近隣諸国の制度を模倣しない政治制度を適用しています。私たちは他人を模倣するのではなく、模範となるのです。名前は？なぜなら、権力は少数の人々によってではなく、より多くの人々によって支えられるからであり、このシステムは大衆権力（デモクラティア）と呼ばれます。」アテネの指導者ペリクレスは紀元前431年から430年の冬にこのように語りました。彼はスパルタとの戦い、ペロポネソス戦争 (431 ～ 404 年) の戦没者に敬意を表してこの演説を行いました。この演説は民主主義の最も有名な追悼文とみなされている。どこまでが真実でしたか?
ペリクレスは演説を――少なくとも歴史家トゥキディデスが古代史家と同じように自由に表現しているように――あざけりの気乗りを込めて始める――「言葉は殺された者の行為に何を加えることができるだろうか？」とにかく、彼は先祖が定めたことには従うでしょう。
まず彼はそれらの先祖を思い出したいと考えています。彼らは常に屋根裏の国を侵略者から守ってきました。父親たち、つまり先の世代は、受け継いだ力を増大させたので、さらに賞賛に値する。 「しかし、私たち自身がここに加えたのは、それ以上のものです。今の世代、特に今の世代です。」周知の事実をかき立てるのは不必要だが、「しかし、我々はどのような制度によって、どのような政治体制によってここまで来たのだろうか？そして、その偉大さがどのような行動によって生じたのか、私はまず明らかにし、それから初めてこの人たちを称賛することになります。」
そしてペリクレスは賛美歌を始めます。 「私たちは近隣諸国の制度を模倣しないシステムを適用しています。」彼はアテナイのシステムの独自性を正しく強調しています。このシステムでは、他のどのシステムよりもはるかに多くの人々が権力を共有していました。現代の批評家は、女性、奴隷、寄留者（メトイコイ）を排除した古代民主主義を非難してきた。
しかし、そのような批判は完全に時代錯誤です。ギリシャ人が言うように「ポリスに参加した」のは少数派、つまり推定総人口25万人のうち約3万人だけだったというのは事実だ。しかし、西欧以前のいくつかの国家が 15% のシェアを達成したのは 19 世紀になってからでした。
次にペリクレスは民衆権力の功績を挙げます。まず第一に、法の下の平等があります。「法律によれば、個人的な紛争については、誰もが平等の分担を持っています。」ソロン (紀元前 594 年) 以来、最下位のブルジョワ階級であっても人民裁判所に出席する権利がありました。
しかし、実際に裕福でない国民がその権利を行使できるようにするために、ペリクレスは金銭補償を導入した。 「全員が何を代表しているかを評価するとき、人々はグループによってではなく、公的な役割を果たすための個人的な資質によって判断されます。」
したがって、平等は公職への任命にも適用され、オランダ憲法第 3 条でも基本的権利として平等が定められています（奇妙なことに、国家元首だけがこれを遵守していません）。 「…たとえ貧困であっても、政策のために何かできる限り、名声の欠如を理由に排除されることはない。」 つまり、誰もが国民として平等だったのだ。贈収賄や扇動的な欺瞞を防ぐために、役職はくじで割り当てられることが望ましい。さらに、シャード裁判所であるオストラキスモスは、過度に支配的な政治家を 10 年間傍観または追放する可能性があります。
反対意見
スピーチを続けて、ペリクレスは民主主義によってもたらされた開かれた風土を賞賛します。「私たちは、もし同胞が自己満足から何かをしたとしても、私たちは彼に腹を立てることはありませんし、害を及ぼすことのない非難の視線を彼に課すこともありません。苦しいだろう。」そのため、アテナイ人は、スパルタ人とはまったく異なる、水の中で輝く太陽を見ることができました。
反対意見も出る余地はありました。プラトンのような民主主義の反対者は、静かにそこで学校を開くことができたでしょう。デモステネスは、スパルタでは支配体制にあえて疑問を抱く必要はない、と正しく述べました（レーデ対レプティネス）。アリストファネスの喜劇が民主主義の指導者や制度に対して行った率直な批判も、おいしい笑いと賞品で報われました。
ペリクレス：「私たちは悪気なく我が道を進みますが、共同体の問題では畏怖の念から法律を破ることはありません。」法律の尊重は、アテネの人民法院で保存されている嘆願書からも明らかです。ちなみに、暴力はそれほどひどいものではありませんでした。アテネは、家族の確執を解決するために人々が刺し武器を持って歩き回る中世の都市ではありませんでした。
使用される「武器」は通常石や陶器の破片であり、アテネは単に陶器産業の中心地でした。後の時代には山賊で悪名高い田舎でも安全でした。農場が強化されたのは 4 世紀になってからです。
公共の場でも暴力は避けられました。アテナは残酷な公開処刑を快く思わなかった。民間人は刑務所内でチャービルという毒を飲ませて殺害されました。後にローマの円形闘技場で行われたような、獣の試合はありませんでした。
多忙な上司
ペリクレスにとって、民主主義において国民は自制的に行動することは自明のことである。彼らは暴君に脅されることはなく、「当時の権力者と法律、特に抑圧されている人々を助けるために存在するすべての法律、そして社会において恥ずべき不文律に従順である」パブリックマインド。」それらを違反する者のところに連れて来なさい。
「当時」の役職者への追加は、政治的機能が一般的に1年以内しか続かなかったという事実を指している。そのため、推定 20,000 人の 30 歳以上の国民の間で毎年補充される約 1,200 のポストの入れ替わりが急速に起こりました。そして、「勤務日」には約 2,000 人の裁判官が必要となりました。
つまり毎年、アテナイ人の6人に1人が役職に就いていたことになる。さらに、年間 40 回の人民議会が開催され、約 30,000 人の国民がそれぞれ決定に参加し、平等な発言権を有するイセゴリアに従って議場に立つことができました。古代、アテネ人が多忙な人々として知られていたのも不思議ではありません。
しかし、重要なのは市民の義務だけではありませんでした。ペリクレスは演説の残りの部分で、スパルタ体制の荒々しさとアテナイの豊かな生活を対比させている。民主主義はまた、一年中祝祭を意味しました。少なくとも 1 年の 3 分の 1 は、誰もが楽しめるフェスティバルが開催されていました。
民主的なポリスは、富裕層が良い印象を与えるのを防ぐためにその組織を引き継いだ。サービスとして、演劇の演出や戦争ガレー船の装備であるライトルジアが富裕層に捧げられました。この公演は、特にディオニュソスのための宗教的な祭りの一環でした。
コミュニティ全体が確実に参加できるようにするため、その目的のために設立された劇場基金から入場料を支払う政策がとられました。したがって、この文化的補助金は、現代の「福祉国家」が行っていること、あるいは最近まで行っていたことよりもはるかに進んだものでした。
美しさと大きさ
全世界がアテネに集まる、とペリクレスは説明する。アテネは軍事的にも開放的でした。「我々はまた、戦争遂行における敵対者とは異なります。この点で、我々はポリスを誰にでも開放しており、よそ者を時間から追放することで誰も妨げません」私たちは、軍事的な準備や戦略よりも、自分自身の行動の推進力に頼って、情報を開示することで何が役立つかを知りに来ます。」
民主主義は、自分たちが何を支持するのかを理解している国民の力に依存していました。スパルタ人との対照は完全でした。彼らの場合、少年たちは厳格な教育制度によって奨励されていました。しかし、私たちはリラックスしたライフスタイルで同じ危険に直面します。 (…) しかしそれだけではありません。私たちは美しさを愛しますが、サイズも保ちます。私たちは知恵を愛していますが、弱い人間ではありません。 (…) 私たちは、議論が行動に悪影響を与えるとは考えていないため、独自の判断を下したり、問題を慎重に検討したりしています。いいえ、必要な行動を起こす前に十分な情報を得ずに議論するのは有害です。」
したがって、議論は民主主義の一部です。これらは不必要な遅延ではなく、より良い意思決定につながります。アテネ人は勇気と熟慮を兼ね備えているが、他の人々（スパルタ人）の場合は「無知は軽率に、熟慮はためらいにつながる」。
一言で言えば、私はポリス全体がギリシャの教えであると宣言します。私の意見では、私たちと一緒に、誰もがほとんどの方向で独立した人間に楽しく成長することができます。そして、この機会にこれらが事実以上に素晴らしい言葉ではないことは、このポリシーの力によって正確に証明されています。」
ここで現代の民主主義者は眉をひそめる：権力は民主主義の優位性の証拠なのか？しかし、民主主義と帝国主義の間には疑いの余地のないつながりがあります。フランス革命は大軍において人民を武装させました。
そして19世紀は植民地国家が体制を民主化した時代ではなかったでしょうか？第一次世界大戦中、バスはペリクレスの演説から死に至るまでの愛国的なスローガンを掲げてロンドン中を走り回りました。
下と上
1800 年頃まで、アテナイの民主主義は軽蔑の言葉でしか語られませんでした。読み書きができるエリートたちはプラトンの否定的な判断に依存していました。 1794年には英国の詩人ワーズワースが友人に「私は民主主義者と呼ばれるあの忌まわしい階級に属している」と申し訳なさそうに書いている。 19 世紀から 20 世紀にかけて、古典的なアテネは文化だけでなく政治的にも模範となりました。
古代の民主主義はナチズムに対しても利用されました。反国家社会主義知識人警戒委員会のメンバーである D. ローネンは、パンフレット「ギリシャの自由の基礎」を執筆しました。
しかし、危機的な1960年代と1970年代には、アテネの民主主義が、女性を排除し、奴隷制を当然のものとし、同盟国を残酷に抑圧するシステムの口頭での見せかけであることを暴露することが科学的な流行となった。そして、この「寛容な」アテネは399年に批評家ソクラテスを異教のイエスとして処刑しなかったのだろうか？この論文は、ソクラテスが政治的怪物アルキビアデスと、1500人の国民を粛清した三十人の専制政治の指導者クリティアスの家庭教師であったという事実を無視している。
I・F・ストーンは『ソクラテス裁判』で、この事件のより冷静な状況を明らかにした。そしてイスラエルの歴史家ガブリエル・ハーマンは2006年に、古代の民主主義がより高度な道徳とより文明的な行動を教え込んだことを示した。アテネの民主主義は単なる言葉ではありませんでした。