7 月 1 日、私たちは文字通り鎖を断ち切るケティ コティを祝います。 1863 年のその日、オランダはスリナムとアンティル諸島の奴隷制度を正式に廃止しました。この遺産に私たちが現在どのように対処すべきかは、議論の中での熱い話題です。歴史家のアレックス・ファン・スティプリアンがこの闘争に光を当てます。
アレックス・ヴァン・スティプリアンは奴隷制研究のベテランです。 25年以上にわたり、彼はこの恥ずべき過去をオランダの歴史の不可欠な部分にしようと努めてきた。彼は現在、スリナムに関する出版本を執筆中です。 History Magazine の Bas Kromhout が Van Stipriaan に語ります。
なぜ新しい本なのか?
「ピート・エマーの『オランダの奴隷貿易 1500-1850』を除けば、科学的でありながら読みやすい本はありません。さらに、奴隷化されたスリナム人の視点から、いつもよりも多くのことを書くように努めています。」
その視点を示すのに十分なリソースはありますか?
「情報源の大部分は植民地当局者によって書かれました。そのため、聞きたい人の声を直接聞くことはできません。幸いなことに、私たちはその素材を扱うためのハンドルを持っています。アメリカの人類学者アン・ストーラーは、私たちに逆に読むことと聞くことを教えました。情報源には何が記載されていないのか、またそれは何を意味するのでしょうか?口頭法も使っています。これは、マルーン族[ジャングルの中に独自のコミュニティを設立した逃亡奴隷の子孫]に特によく機能します。彼らには生きた口頭伝承があるからです。」
「マルーン族にはそれぞれ独自の創世記があり、それは祖先が逃げた瞬間から始まります。それらの物語は、プランテーションでの生活についても何かを語っています。残念なことに、他のほとんどのアフリカ系スリナム人は、奴隷制度の時代からの伝統をもはや知りません。私は多くのインタビューをしましたが、人々が語った話には、 アメリカのテレビシリーズルーツからの画像や解釈が混ざっていました。 私は名言から多くの情報を得ます。彼らは過去の規範や価値観について何かを語っています。」
黒人スリナム人は白人歴史家よりも奴隷の視点をうまく解釈できるでしょうか?
「ある意味、肌の色は関係ないと思います。それはあなたの態度の問題です。非常に植民地時代の視点を採用する黒人の研究者もいますし、ポスト植民地時代の視点を取り入れようとする白人研究者もいます。英国の作家 L.P. ハートレーはこう言いました。「過去は異国の地である」。自分の歴史を説明したいアフリカ系スリナム人は、自分自身が経験したことのない状況についても語っています。」
「だからと言って、黒人歴史家がもっと増えるべきだという事実は変わりません。私はオランダで最も黒人の大学であるエラスムス大学に所属していますが、私の歴史学科はその中で最も白人に近い大学です。法学、行政学、医学はもっとブラックな学部だ。オランダの二世国民はまず社会保障を選択しますが、歴史を調べてもすぐにそれが得られるとは限りません。それが変わることを願っています。」
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なぜですか?
「黒人であることは、研究材料へのアプローチに役立ちます。たとえば、朝の儀式について何かを理解したい場合、縮れた髪をとかす方法を知っておくと役立ちます。黒人男性または女性として白人の世界を歩き回ることがどのような感じかを知ることは、非常に基本的なことです。黒歴史家の感情とは違うのかもしれない。そうすると、科学において感情が役割を果たすべきではないと言うこともできますが、私はそれはナンセンスだと思います。全く感情を持たない歴史家はいないと思います。もちろん、私たちは皆、自分の肌の色、セクシュアリティ、年齢に囚われています。それはあなたに影響を与えます。」
それなら奴隷制について書くのをやめるべきではないでしょうか?
「いえ、もちろんそれについては書けますよ。一定の専門知識を蓄積してきましたので、貢献できると考えています。私は年配の男性ですが、若者や女性についても書きます。私と全く同じ背景を持つ男性についてしか書けないでしょうか？」
一部の活動家は、白人男性には黒人の経験について書く権利がないと信じている。
「そのようなことを言う活動家がいることをうれしく思います。なぜなら、そのようなことを言うと気分が鋭くなるからです。時々、「黙ってろ、白人として十分話したのだから」と言われると、それは正しいことが多い。しかし、私は完全に黙ることには決して同意しません。それ以外のものを禁止すると停止につながります。そうなると会話は成り立たず、また向こうから一次元の話を聞くことになります。対話がなければなりません。それは科学における好奇心と革新の原動力であるため、カミソリのように鋭いものになる可能性があります。」
過去 25 年間で、奴隷制度に対する見方は変わりましたか?
「安全です。用語が変わっただけです。たとえば、「逃亡」という言葉はもう使いません。その言葉は、奴隷にされた人の視点よりも、奴隷所有者の視点をはるかに表現しているからです。今日、私は人々について話しています。あるいは、彼らの子孫自身がそうであるように、私は彼らを「ブッシュ・ニグロ」と呼ぶのがごく普通のことだった。近年、私たちはイギリス人に従うことにますます慣れている。 奴隷化 「奴隷化」について話すために。口いっぱいに。私自身は「まで」という言葉を省略しています。」
何か実質的な変更はありましたか?
「25年前、私たちはまだ奴隷化されたスリナム人を、抑圧され征服された不定形の集団であると見なしていました。現在、彼らが全く異なる立場を取る可能性があることを示すあらゆる種類の研究が存在しています。奴隷の地位にあった人もいましたが、それなりに自由でした。形式上は自由人だったが、実際には奴隷生活を送らなければならなかった人たちもいた。」
「社会のあらゆる層に見られる混血の人々もいました。私たちはスリナム社会の複雑さと階層化についてより深い洞察を得ることができました。私たちは時間の経過とともに変化することにも気づきやすくなります。 1700 年のシステムは 1850 年とは異なって見えました。さらに、場所によって大きな違いがありました。」
スリナムの奴隷制度は他の国と比べてありますか?
「私たちはまだその始まりにいます。奴隷制研究の大部分は北米とイギリス領カリブ海に関係しています。スリナムとオランダ領カリブ海諸国も、大きな違いはあるものの、あまり比較されていません。南アフリカを含めるのも面白いでしょう。ケープタウンの旧奴隷ロッジにある博物館を訪れると、カリブ海の奴隷制度の画像を見ることができます。」
「ジョン・ガブリエル・ステッドマンが1770年代にスリナムで作った版画は誰もが知っています。英語、フランス語、ポルトガル語の書籍にも記載されています。しかし、状況が同じだったのかどうかは疑問である。それは調査されるべきだ。今では、物事は単純に流用されることがよくあります。」
他にまだ未解決の質問は何ですか?
「厳しい状況の中で、人はどのようにして自分のためのスペースを作り出すのでしょうか？あなたは人々が奴隷にされていると話していますが、彼らはただ生きていただけです。子供ができたので、愛情がありました。そこに愛はありましたか?それはどのように機能しましたか?それをマッピングすることで得られる世界がまだあります。」
「女性にも多くの注目が集まっていますが、男性らしさとは何かについての研究はほとんどありません。さらに、歴史家は奴隷制廃止の前後の期間を厳密に区別しすぎています。私たちは解放について話します。しかし、解放はプロセスです。いつ始まり、いつ終わりますか?まだ途中ですか？」
どう思いますか?
「私たちが対処しなければならないあらゆる種類の遺産がまだあります。オランダのすべてのリストで奴隷の子孫のスコアは低い。失業率は3倍に達し、住宅所有率ははるかに低くなり、債務残高は増加しています。オランダ統計局はまた、他の変数の数値を修正しても、差別に基づいてのみ説明できるものがまだ約 30 ～ 40 パーセントあると述べています。これは人種差別と呼ぶこともできます。」
「それは奴隷制度の過去の遺産です。私たちはこの遺産を他のマイノリティにも拡張したかもしれません。矛盾しているのは、オランダ人は自分たちを寛容であると考えているが、それは常に非常に特定のグループに限定されており、その寛容さはまだ複雑だったということです。いずれにせよ、それは決して黒人には関係ありませんでした。」
オランダ人が自国の歴史に対して抱くイメージはより包括的になりましたか?
「過去 15 年間にわたり、奴隷制度の歴史により多くの注目が集まるようになりました。 2 つのテレビ シリーズと数十の展覧会が制作されました。小説が書かれ、映画が公開され、通りに名前が付けられました。奴隷制度の過去に注意を払わない教育方法はもはや存在しません。それは前向きな話です。」
そしてマイナス面は?
「多くの教科書では、オランダの奴隷制度よりもアメリカの奴隷制度に多くのページが割かれています。視点もかなりオランダ的です。もちろん、あらゆる方法で奴隷制度が悪かったと主張しています。しかし、この物語は依然として私のベッドから遠い話であると同時に、オランダの歴史の中で最もトラウマ的な作品の一つであり、社会全体に浸透しています。実際、今日では 10 年前に比べて、過去の奴隷制について取り上げられるページが少なくなりました。」
「社会では、一種の19世紀のオランダの歴史への回帰が見られます。悪い傾向です。多くの人は黄金時代の後継者になり、小さな国が大きくなれる時代を望んでいますが、私たちの社会を同様に決定した反対側からではありません。それについての会話はなかなか始まりません。私たちは「他者」に対して叫び、耳を塞ぎます。それが私が最も懸念していることです。」