7月1日は「ケティ・コティ(Keti Koti)」――直訳すれば「鎖を断ち切る」という意味の日として祝われます。1863年のこの日、オランダはスリナムおよびアンティル諸島における奴隷制を正式に廃止しました。しかし、この歴史的遺産に私たちはどう向き合うべきなのでしょうか。今なお議論が続くこのテーマについて、歴史学者アレックス・ファン・スティプリャーン氏がその格闘の歩みを語ります。
ファン・スティプリャーン氏は奴隷制研究の第一人者です。25年以上にわたり、この恥辱的な過去をオランダ史の不可欠な一部として位置づける努力を続けてきました。現在はスリナムに関する一般向けの著書を執筆中です。『ヒストリー・マガジン』誌のバス・クロムハウト氏が、同氏に話を聞きました。
なぜ新しい本を書くのか
なぜ改めて本を執筆するのですか?
「ピート・エンマー著『1500〜1850年のオランダの奴隷貿易』以外に、科学的でありながら一般の読者にも届く本が存在しなかったからです。加えて私は、従来以上に、奴隷とされたスリナム人自身の視点から書こうとしています」
その視点を裏づける資料は十分にあるのですか?
「資料の大多数は植民地の役人によって書かれたものです。そのため、本当に聞きたい当人の声を直接得ることは決してできません。幸い、そうした資料と向き合う手がかりはあります。アメリカの人類学者アン・ストーラーは、資料を『逆さまに』読み、聴くことを私たちに教えてくれました。資料に何が語られていないのか、それは何を意味するのか。また私は口承の手法も活用しています。これはとりわけマロン(逃亡奴隷の子孫で、ジャングルに独自の共同体を築いた人々)に対して効果的です。彼らには今も生きた口承伝統があるからです」
「マロンの各民族にはそれぞれ固有の創世神話があり、その物語は祖先が逃亡した瞬間から始まります。これらの物語は、プランテーションでの生活についても何かを語っています。残念ながら、それ以外のアフロ・スリナム人の多くは、奴隷制時代からの伝統をもう覚えていません。数多くのインタビューを行いましたが、人々が語る話には、アメリカのテレビドラマ『ルーツ』の映像や解釈が混ざり込んでいました。それでも、ことわざからは多くの情報を得られます。ことわざには過去の規範や価値観が反映されているのです」
肌の色は研究に影響するのか
黒人のスリナム人のほうが、白人の歴史家よりも奴隷の視点を深く理解できるのでしょうか?
「ある程度までは、肌の色は重要ではないと考えます。大切なのは姿勢です。極めて植民地主義的な視点で研究する黒人研究者もいれば、ポストコロニアルな視点を採ろうと努める白人研究者もいます。イギリスの作家L.P.ハートレーが述べたように、『過去は異邦』です。自らの歴史を描こうとするアフロ・スリナム人もまた、自分が経験したことのない文脈について語っているのです」
「とはいえ、黒人歴史学者がもっと増えるべきであることは変わりません。私が所属するエラスムス大学はオランダで最も多様性の高い大学ですが、歴史学部はその中でも際立って白人中心です。法学、行政学、医学の学部のほうがはるかに多彩です。移民二世の学生たちは生活の安定につながる分野を優先しますし、歴史学の学位は必ずしもすぐにそれをもたらしません。この状況が変わることを願っています」
黒人であることは研究にどのような利点をもたらしますか?
「研究資料への向き合い方において、黒人であることは確かな助けになります。たとえば、朝の身支度の習慣を理解したいなら、縮れた髪をどう整えるかを知っていることが役立ちます。そして何より根本的なのは、黒人として白人が多数を占める世界を生きるのがどのような感覚なのかを知っていることです。私の感情は黒人歴史学者の感情とは異なるかもしれません。感情は科学に持ち込むべきではないと言う人もいるでしょうが、私はそれはナンセンスだと考えます。完全に感情を排除した歴史家など一人もいません。私たちは皆、自らの人種、セクシュアリティ、年齢の中にあり、それが研究に影響を与えるのです」
では、白人は奴隷制について書くべきではないのでしょうか?
「いいえ、もちろん書けます。私は長年の専門知識を積み重ねてきましたし、貢献できると信じています。私は年配の男性ですが、若者や女性についても書きます。私とまったく同じ背景を持つ男性についてしか書けない、ということになるのでしょうか?」
白人男性には黒人の経験を書く権利がない、と主張する活動家もいますが?
「そうした声を上げる活動家がいるのはありがたいことです。彼らのおかげで、私たちは鋭さを保てますから。時に『黙れ。白人男として、あなたはもう十分語りすぎた』と言われることもありますが、それはしばしば正しい指摘です。とはいえ、完全に沈黙することには決して同意しません。発言を禁じれば停滞が生まれます。対話は不可能になり、結局は一方だけの一面的な物語へと逆戻りしてしまうのです。対話が必要です。カミソリのように鋭い対話であっても構いません。それこそが、科学における好奇心と革新を駆動するエンジンなのですから」
変わりゆく研究の視点
過去25年間で、奴隷制の歴史に対する見方は変化しましたか?
「間違いなく変わりました。少なくとも用語は変わりました。たとえば私はもう『逃亡者( runaway)』という言葉を使いません。この言葉は、奴隷とされた本人ではなく、奴隷所有者の視点を強く反映しているからです。今日では、逃れた人々、脱出した人々と表現します。あるいは、その子孫たち自身が名乗るように『マロン』と呼びます。かつては『ブッシュ・ネグロ(森の黒人)』と呼ぶのが当然とされていました。近年では、英語の enslaved に倣い、『奴隷とされた人々』と呼ぶことが定着しつつあります。少し長い表現ですが、私自身はこの表現を積極的に使っています」
研究内容そのものに変化はありましたか?
「25年前、私たちは奴隷とされたスリナム人を、抑圧され服従させられた均質な大衆として捉えていました。しかし現在では、彼らが実に多様な立場を取りえたことが、数々の研究で明らかになっています。法的には奴隷の身分でありながら、独自の形で比較的自由に生きた人々もいれば、公式には自由身分でありながら、実際には奴隷同然の生活を強いられた人々もいたのです」
「混血の人々も存在し、社会のあらゆる階層に見出されました。スリナム社会の複雑さと階層性について、私たちははるかに深い洞察を得るようになりました。時代による変化への認識も進みました。1700年の制度は1850年とは異なる姿をしていたのです。さらに、地域ごとの差異も大きかった」
スリナムの奴隷制は、他国と比較されているのですか?
「その試みはまだ緒に就いたばかりです。奴隷制研究の圧倒的多数は北米とイギリス領カリブ海地域に関するものであり、スリナムとオランダ領カリブ海地域同士も、大きな違いがあったにもかかわらず、ほとんど比較されてきませんでした。南アフリカを視野に入れるのも興味深いでしょう。ケープタウンにある旧奴隷宿舎(スレーブ・ロッジ)の博物館を訪れると、そこにはカリブ海型の奴隷制のイメージが展示されています」
「ジョン・ガブリエル・ステッドマンが1770年代にスリナムで制作した版画はよく知られており、英語、フランス語、ポルトガル語の書籍にも同じ図像が掲載されています。しかし、各地の状況が本当に同一だったのかは疑問です。それを検証すべきです。現状では、イメージが根拠なく流用されがちです」
まだ解かれていない問い
他に、どのような問いが未解決のまま残っていますか?
「厳しい状況の中で、人々はどのように自らの居場所を作り出していったのか。奴隷とされた人々といっても、彼らは紛れもなく生きていたのです。子どもたちは生まれました。つまり、愛があった。では、愛はあったのか、それはどのように機能していたのか。それを解明するためには、まだ広大な未知の領域が残されています」
「女性については多くの関心が寄せられていますが、男性性とは何かという研究はほとんど行われていません。さらに、歴史学者は奴隷制廃止の前後を厳密に区別しすぎます。私たちは『解放』という言葉を使いますが、解放とはひとつのプロセスです。それはいつ始まり、いつ終わるのか。そもそも私たちは、今もその途上にいるのではないでしょうか?」
奴隷制の遺産は今も続いている
あなた自身は、この遺産をどう見ていますか?
「私たちが向き合わなければならない遺産は、まだ山ほどあります。奴隷の子孫たちは、オランダのあらゆる統計で不利な数値を示しています。失業率は約3倍高く、住宅所有率ははるかに低く、負債の状況も深刻です。オランダ中央統計局によれば、他の変数による補正を行っても、なお約30〜40%は差別――レイシズムと呼んでもよい――によってのみ説明できるというのです」
「これは奴隷制の過去がもたらした遺産です。この遺産は、他のマイノリティにも及んでいるかもしれません。皮肉なことに、オランダ人は自らを寛容だと考えています。しかしその寛容さは常に、ごく限られた特定の集団にしか向けられず、しかもその内容は複雑でした。いずれにせよ、黒人がその対象になったことは、かつて一度もなかったのです」
オランダ人の歴史観は、より包括的になりましたか?
「過去15年間で、奴隷制の歴史にはるかに多くの注目が集まるようになりました。テレビシリーズが2本制作され、数十件の展覧会が開催されました。小説が書かれ、映画が公開され、通りの名称も変更されました。奴隷制の過去に一切触れない教科書は、もはや存在しません。これがポジティブな側面です」
ネガティブな側面は?
「多くの教科書では、オランダの奴隷制よりもアメリカの奴隷制に多くのページが割かれています。視点も依然としてオランダ中心です。もちろん、すべての教科書が『奴隷制は悪であった』と述べています。しかしそれは他人事にとどまっています。実際には、奴隷制はオランダ社会全体に浸透した、最も深刻なトラウマのひとつなのに。むしろ今日、奴隷制の過去に割かれているページ数は、10年前よりも減っているのです」
「社会全体を見渡すと、一種の19世紀的なオランダ史観への回帰が見られます。これは良くない傾向です。多くの人々が『黄金時代』の継承者でありたいと望み、小国でも偉大になれるという栄光の物語を求めています。しかし、私たちの社会を等しく形作ってきたもうひとつの側面からは、目を背けているのです。その対話はなかなか始まりません。私たちは声を荒らげ、『他者』に耳を閉ざしています。私が最も憂慮しているのは、まさにこの点です」