毎日、新聞はギリシャに関する報道で埋め尽くされています。欧州はさらに多くの資金を拠出し、ギリシャの莫大な債務を帳消しにすべきなのでしょうか。それとも、ユーロ圏から排除されることになるのでしょうか。現在、ギリシャに対する世論の感情は決して好意的とは言えません。しかし、このような見方は本当に正当なものなのでしょうか。
ギリシャ側の駆け引きや虚偽に疲れ果てた欧州諸国の象徴的存在となっているのが、オランダのダイセルブルーム財務相です。一方のギリシャ国民はこれに激しく反発しており、彼ら自身は状況をまったく違う形で受け止めています。なぜ欧州の指導者たちはここまで衝突してしまうのでしょうか。それは歴史的に説明できるのでしょうか。
このテーマを語るうえで最適な人物は、アムステルダム大学(UvA)のヨープ・レールセン教授(ヨーロッパ研究)です。同氏は文化的ナショナリズムと国民イメージについて数多くの研究を重ねてきました。
衝突の原因は相互理解の欠如か、それとも未熟な政府か
「問題の本質はギリシャ人やその文化にあるのではなく、私たちが彼らをどう見ているかという点にあります。その見方は、19世紀のロマン主義的ナショナリズムの影響を強く受けています。これはギリシャ人自身にも当てはまるのです。1850年以前のギリシャ人の自己認識は、今日のものとは大きく異なっていました。彼らは自分たちをまず何よりもキリスト教徒として、そしてイスラム教のトルコ帝国の離散民の中で抑圧された少数派として捉えていました。いわばアルメニア人に近いバルカン民族だったのです」
「当時のアテネは、山の上にいくつかの遺跡が残る農村にすぎませんでした。大きなギリシャ人コミュニティは、コンスタンティノープル(現在のイスタンブール)など別の場所に形成されていました。識字層のごく一部のエリート――主にヨーロッパの都市に貿易拠点を構える商人たち――だけが、ヨーロッパ文明の揺りかごとしての古典古代というヨーロッパ的なイメージを受け入れていたのです。加えて、ロマン主義のスーパースターであったバイロン卿が、その詩を通じて、独立のためにトルコと戦う不屈で勇敢なギリシャ人のイメージをヨーロッパ中に広めました」
古代ギリシャの学者たちの著作は中世以来読み継がれてきましたが、19世紀に入ると、ギリシャは他のヨーロッパ諸国によって再発見されます。残された建築物は、あらゆる分野のヨーロッパの芸術家たちにインスピレーションを与えました。古代ギリシャ文化の愛好者・推進者たちは「フィルヘレネス(親ギリシャ主義者)」と呼ばれました。彼らは古典古代を後のヨーロッパ文化の基盤とみなし、ギリシャ人をその正統な後継者と見なしました。これによりギリシャは新たな威信と地位を獲得することになります。
フィルヘレネスたちは、トルコに対するギリシャの独立闘争を強く支援しました。独立後、ギリシャ人は国王を求め、親ギリシャ主義者であったバイエルン王ルートヴィヒ1世の息子である若き王子オットーを迎えます。新しい国王は、ヨーロッパの人々が抱いていたギリシャ人に対するロマン主義的ナショナリズムのイメージをそのまま持ち込みました。これが、ギリシャ人自身の歴史認識をも変えることになったのです。
ギリシャ観と現在の政治はどう結びつくのか
「経済や政治は冷徹なビジネス判断の世界だと私たちは思いがちですが、それは実は幻想です。非合理的な選択や決定の方がはるかに大きな役割を果たしています。消費者信頼感に基づいて成り立っている経済市場を思い浮かべてください。政治におけるこの非合理的な側面は、過去に欧州がアイルランドやアイスランドといった破綻国に対応した際にも見られます。ギリシャとの違いは、それらが北欧の国々だったという点です。私たちは同じ事態をまったく違った目で見ており、その扱いの差が正当なものかどうかは疑問です」
「紛争状況では、実際に正当化されるかどうかも定かでないステレオタイプや陳腐な決まり文句が大きな役割を果たします。すると集団のクリシェが次々と表面化してきます。例えばアイルランドでも教員の賃金引き下げに対する怒りがありましたが、メディアの報道は今のギリシャの場合とは様相が異なり、報道量もはるかに少なかったのです。さらに、これらの国々は『勤勉』という文化的烙印のおかげで、緊縮策を受け入れざるを得なかったと感じていた節があります」
国ごとの見方の違いはどう説明できるのか
「男性と女性の関係に似ています。両者の違いについての観念は深く根付いていますが、それは必ずしも真実ではありません。観念は国民アイデンティティにおいても重要な役割を果たします。しかし、文化そのものを責めるのはナンセンスです。問題は、私たちがかけている『文化の眼鏡』なのです。勤勉な北欧対放任的な南欧というクリシェは、愚かなブロンドや『男は火星から、女は金星から』といったイメージと同じくらい無意味です。私たちは、半世紀にわたるフェミニズムが男女の違いについてより懐疑的な見方を学んだように、民族についても懐疑的に見ることを学ぶ必要があります」
ギリシャに関するクリシェはどこから来たのか
「クリシェのイメージは、肯定的なものも否定的なものも、2〜5世紀前にさかのぼり、幼少期から私たちの中に植え付けられてきました。映画『ニコス・ジョルバ』やタンタンの漫画に登場する、大きな口ひげをたくわえた典型的なギリシャ人像を思い浮かべてください。肯定的な側面では、ギリシャ人はヨーロッパ文明の後継者であり、私たちは彼らに恩義を感じているとされています。古代ギリシャ人は私たちに哲学と民主主義をもたらしたのですから。さらに、ギリシャ人はヨーロッパにとっての脅威であるイスラム教徒のトルコ人に何世紀もの間苦しめられてきた、勇敢なキリスト教の戦士でもあります。そして3つ目のステレオタイプが、太陽、陽気さ、オリーブオイルをかけたフェタチーズに満ちた良き生活の、永遠のバカンスの国というイメージです」
「否定的なステレオタイプは、その憎らしい裏返しです。ギリシャ人は本当にアリストテレスやソクラテスの子孫などではなく、ごく普通のバルカン民族にすぎない、という見方です。セルビアやマケドニアなどの国々とともに、彼らはヨーロッパの『荒廃した東部』の一部と見なされています。これらの土地は長い間トルコ帝国の支配下に置かれ、多くの住民は何世紀にもわたり法の外で暮らしてきたため、暴力、汚職、名誉、マチズモ(強烈な男らしさ)が今も支配しているとされるのです。対照的に、西欧諸国は道徳と法の支配が行き渡った立派な市民社会として描かれます」
「そして最後に、ギリシャ人は信用できず怠惰で、日向ぼっこをしている方が好きなため合意を結べない相手だ、というクリシェもあります。私たちは物事が順調に進んでいる間はギリシャ人が好きですが、事態が悪化すると途端に『怠惰なギリシャ人』が登場します。あるいは無責任な借金を背負い込んだ腐敗したバルカン民族として。今やあらゆるクリシェがメディアによって持ち出され、当事者間の議論はビジネスライクなものとは程遠い状態です。純粋なイメージ操作なのです」
ギリシャ人自身もこのイメージを利用しているのか
「その通りです。このイメージは徹底的に刷り込まれています。19世紀以来、ギリシャ人は自分自身を、ヨーロッパが見たままの姿――アテネの子孫であり、トルコのくびきと戦った戦士――として捉えることを学んできました。だからこそ、彼らは今でも常に名誉、尊厳、抑圧という感覚に訴えかけるのです。トロイカ(欧州委員会・ECB・IMF)を新たな抑圧者であるトルコ人になぞらえるイメージも、好んで使われています」
これらが単なるクリシェなら、どこで問題が生じたのか
「ギリシャは当初からユーロに積極的ではありませんでした。加盟当時、テクノクラートたちは強い留保を示していました。加盟基準として財政赤字をGDPの3%以内に抑えるべきだと考えていたからです。しかし、民主主義の揺りかごとされるギリシャは、政策立案者たちにとってイデオロギーの面でユーロに迎え入れる価値のある存在でした。ギリシャの赤字がその3%を大幅に上回っていたにもかかわらずです。脱線はまさにそこから始まったのです」
では、この問題をどう解決すべきか
「メディアは文化的ステレオタイプに基づく半分の真実だらけです――『すべてのギリシャ人は50歳で退職する』というのはその典型例です。そこにこそ本当の問題があります。政治は今やメディアを通じて展開されています。大衆に巧みな物語を語れる政治家が、本当に問題を理解している人々に代わって決定を下しているのです。世論と専門家の発言はかつてなく重視され、新聞社はそれを熱心に利用しています。しかしそれは政治のためになっていません。問題は、会議室における双方のステレオタイプを排し、ビジネスライクな議論へと収斂させなければなりません。仮に専門家たちが密室でこの問題を解決したとして、それほど悪いことなのでしょうか。いずれにせよ、メディアの騒乱は状況の管理可能性に何の貢献もしていません」
「問題の核心は、経済的かつ政治的な選択にあります。購買力を高めるために投資で危機に立ち向かうべきか、それともさらなる緊縮財政で臨むべきか。この選択は、現時点で存在する債務を前提として行われなければなりません。私見では、ユーロからの離脱はあり得ない話ではありません。破綻は回復まで10年の苦難を意味します。しかし、それは平均的な市民の犠牲の上に何十年も支払いを続けることよりも、本当に悪い選択なのでしょうか」