「全員が犠牲者」ライデン包囲後の過去の書き換え（1573～1574年）

ライデンでは、八十年戦争の記憶が他のどこよりも鮮明に残っているようです。毎年、市は 1574 年 10 月 3 日にライデンの救済を祝います。市はその年からすぐにその伝統を始めました。党の核心は、ライデン住民全員の親睦であり、今もそうである。包囲戦の前後の間、ライデンは反乱の支持者と反対者の間で深く分裂していました。住民はそれらの分断をどのように乗り越えたのでしょうか?

1946年、ウィンストン・チャーチルは「忘却の行為」、つまり過去の戦争を忘れるための合意を提唱した。ドイツが武装解除され、犯人が処罰された後、恒久的な平和を達成するには過去に背を向ける必要がありました。彼の提案は、過去の広範な議論が消化に役立つはずの現在の真実委員会の時代には適合しないが、それは忘れられることが標準的な政策だった長い伝統に基づいていた。中世後期から近世初期のヨーロッパでは、内戦後の例外ではなく、このような取り決めが一般的でした。

八十年戦争 (1568 ～ 1648 年) の最中、たとえば 1576 年のゲントの太平洋化でこれに遭遇します。その後、反乱を起こしたオランダとゼーラント州は、すべての犯罪と犯罪はオランダの他の州と合意しました。地方の原住民の間で問題を抱えている人たち（…）は許され、忘れられ、未遂のままにされるだろう。」

同じフレーズは、1580 年代にパルマ公がフランドルとブラバントの反乱都市の降伏を封印した条約にも見られます。 1648 年のミュンスター和約でも、過去は忘れられることが合意されました。このような規定には何の意味があるのでしょうか?

そもそも大赦だった。オランダの反乱では、これは反乱軍とその反対派の両方がさらなる迫害から免除されることを意味しました。 1566 年以降、双方で犯された犯罪や戦争法違反については、兵士だけでなく民間人同士も含め、誰も責任を問われることはありません。

第二に、戦争中に所有者が変わった所有物に関する終わりのない議論と訴訟を終わらせるのに役立ちました。しかし、忘れ条項はさらに進んだものでした。彼らはまた、過去を忘れ、あたかも存在しなかったかのように扱うよう呼びかけました。

コレクターアイテム

歴史家たちはしばらくの間、近世の為政者がこれによって正確に何を意図したのか疑問に思っていた。彼らはどうやってそのような協定を強制するつもりだったのでしょうか？そして、その忘れはどれくらいになったのでしょうか？ 17 世紀の共和国で反乱前後にすでに盛り上がっていた記念文化を見ると、パシフィケーションからの忘れ去られた任命は一見何の効果もなかったかのように見えます。たとえば、ライデンは 1574 年に市が救済された後、すぐに教会礼拝や射撃パレードを毎年開催し、これを記念することを決定し、すぐに年に一度の市場も開催しました。

ゲントのパシフィケーションはこの状況に終止符を打たなかった。それどころか、歴史書、教会の窓、歌、記念メダルが包囲戦を記念しました。公共の場所に碑文が建てられ、毎年演劇が上演されました。市庁舎には包囲と救援を題材にしたタペストリーや絵画が飾られていた。包囲中に鋳造された緊急貨幣はコレクターアイテムとして非常に人気があり、早くも1,600枚の偽物が出回った。したがって、ライデンは戦争の過去で非常に忙しいままでした。

暴力のスパイラルを断ち切る

しかし、忘れることが見せかけであるなら、平和条約に忘れる条項を含める意味は何でしょうか？最近の政治学の洞察によると、これは過去を消去するというよりも、過去を無効化するという問題であり、現在の行動を正当化するために過去の出来事に依存することは誰も許されるべきではありません。このようにして、生きた活動的な記憶が加速され、「歴史化」されます。

何よりも、忘れ条項は内戦の特徴である暴力のスパイラルを断ち切ることを目的としていました。八十年戦争はそのような内戦として始まりました。オレンジ公ウィリアムは一部のオランダ人にとっては英雄でしたが、他の人にとってはテロリストであり戦犯でした。他の町によれば、1572年7月にオランダの多くの町が王子を支援するという決定を下したことは完全に違法だったという。彼らの見解では、「第 1 回自由州議会」には、2015 年にドネツク人民共和国に帰属すると私たちが考えていたのと同様に、正当性はありませんでした。

だからこそ、物乞いは必ずしも支援を受けられなかったのです。アムステルダムは反乱と何の関係もなかったばかりでなく、反乱軍は田舎でもしばしば抵抗に遭遇した。ある人にとっては愛国的であったものが、別の人にとっては反逆的であると考えられていました。さらに、あらゆる階層のオランダ人は、戦争状態で他のオランダ人に不利益を与えたり、命を犠牲にしたりする行為を行いました。そして戦争が進むにつれて、決着点はどんどん増えていきました。

ライデン、激しく分裂

ライデンを見てみましょう。市は市議会の一部とブルジョワジーの意向に反して、1572年に反乱に参加した。これら反体制派の市民、いわゆるグリッパーの多くはその後市から逃亡しました。彼らはハプスブルク家の統治者であるフェリペ 2 世への忠誠を保ち続けました。彼らの家はすぐに没収された。大半は、ベロエルテン評議会（1566年の偶像破壊の責任者を裁くためにアルヴァ公が設立した法廷）から指名手配され、以前に逃亡を余儀なくされたライデンの住民に割り当てられた。市内の彼らの所有物は没収されていた。当時のこの「血の糸」によって。 1572年にライデンがオラニエ公の側に立ったとき、これらの亡命者は帰国を許されたが、財産は取り戻されなかった。彼らの多くは現在、押収されたグライダーの家に移り住んでいます。

新しい市政府も教会を保護し、カトリックの司祭を物乞いの暴力から守ることにはほとんど何もしなかった。 1573年にカトリック礼拝の禁止を決定した。教会の財産は没収された。これらすべてが再び王党派のアムステルダムやカトリック教徒が公然と信仰を告白できる他の都市への難民流出を引き起こした。その後、ライデンは王軍によって二度包囲されました。 2回目の包囲中、困難にもかかわらず戦闘をやめようとしなかった市議会に対していくつかの暴動が発生した。その間、市議会自体も激しく分裂した。

1574 年 10 月 3 日、市が救援を受け取るまでに、ライデン全住民のほぼ半数が死亡していました。ブルジョワジーの一部は依然として市の外に残り、収用と強制的な改革に激怒していた。しかし、市内の生存者にとっても、喪失、分裂、苦い思いが残されました。ただなくなっただけではありません。救援物資を受け取った後、思い切って戻ってきた難民ライデンのビギンは、衣服を剥ぎ取られ市内を案内され、裏切り者としてブーイングを浴びせられ、家族や仲間の姉妹たちと会うことも許されずに市から追放された。

過去を上書きする

ここで和解するのはどうでしたか？本当にここに忘れ物があるのだろうか？そしてなぜ都市は包囲攻撃のことを思い出し続けたのでしょうか?しかし、非活性化戦略というレンズを通して見れば、ライデンの忘れ条項は結局は機能したのかもしれない。太平洋化は、ライデンのグライダーが戻ってくる可能性を意味しました。彼らは服従の誓いを立てることを条件に財産を取り戻した。 81人の男女がこれを行いました。忘却政策は、彼らも、包囲を生き延びた人々も、何が起こったのかお互いに責任を問うことが許されないことを意味しました。

ライデンの住民がこれを遵守したかどうかはわかりません。市議会はそれを制御できず、近隣住民が過去の争いについて噂話や言い争いをしていたかどうかを行政記録から見つけるのは難しい。しかし、現代の心理学の研究から、記憶は安定していないことが知られています。それらは時間や私たちの周りに広まる過去のイメージの影響を受けて変化します。

ライデンの人々は、過去の新しいバージョンで分断の遺産を「上書き」することで、分断の遺産を無効化することに成功したようです。 1576 年以降、ライデンで発展した追悼文化には、憤り、分裂、苦々しい思いはもうほとんど見られません。

スペインに対する団結

この都市では、ライデンの住民が決して加害者ではなく、単なる被害者である過去の戦争が記念されました。この物語における暴力は同胞や物乞いからではなく、もっぱら「スペイン」という敵からのものでした。死者のほとんどは包囲中に街を襲った伝染病によって引き起こされましたが、今では特に飢餓がライデンの人々の犠牲者性を象徴するものとして記憶されています。

老いも若きも、富める者も貧しい者も、カトリック教徒もプロテスタント信者も、ライデンの住民全員がその被害者意識を共有しており、これもまた、パンと魚、あるいは物乞いが事件後に乞食たちに食べさせたニシンと白パンによる「奇跡の餌やり」とは好対照をなしている。配布していました。 1572年に同じ物乞いたちが教会を略奪し、修道女を恐怖に陥れ、ベギン会への放火を阻止しようとするカトリック教徒と戦い、地元の司祭2名を冷血に殺害し、デルフトの司祭コルネリアス・ムシウスをひどい拷問の末に処刑したことは伝えなかった。もう話は変わりません。