八十年戦争がすでに始まっていたが、アムステルダムがまだ厳格なカトリック市政府を持っていたとき、その都市では活発な公開討論が開催されました。いくつかの陣営は、都市住民を支持させるためにスピンドクターのようなメディア戦略を使用した。これは、単に印刷機を使用するだけではありませんでした。これは、歴史家フェムケ・ディーンの博士研究から明らかです。
1566 年の夏、偶像破壊運動がオランダ全土に広がりました。アムステルダムの歴史の中でも特に激動の時代。各地でプロテスタントの反乱軍がカトリック教会に侵入し、マリアや他の聖人の像を破壊した。プロテスタントによれば、像を崇拝することは真のキリスト教の信仰には適合しません。
偶像破壊の残忍な暴力により、プロテスタントは自分たちの意見をはっきりと主張しました。オランダの多くの都市は宗教改革者を支持し、したがってオレンジ公ウィリアムが率いるオランダ反乱を支持した。アムステルダムの厳格なカトリック市議会ではありません。それはすぐに回復し、1578 年に辞任しただけでした。
その後の混乱期には、厳格なカトリック市政府と積極的に発言する多くのプロテスタントが存在し、活発な公開討論が行われました。これは、歴史家フェムケ・ディーンの博士論文「Moorddam」 の研究の焦点です。オランダ反乱（1566年～1578年）中のアムステルダムでの公開討論と宣伝。
市議会、反政府勢力だけでなく、一般の市住民、スペイン中央当局も熾烈なプロパガンダ合戦を繰り広げた。彼らはパンフレット、嘆願書、歌などあらゆる種類のマスメディアを利用して世論を操作しました。ファムケ・ディーンは、これらのグループが他の当事者に自分たちの権利を説得するために真のメディア戦略を使用していたことを示しています。これは、歴史家がこれまで考えていたよりもはるかに賢明な方法で起こりました。
16 世紀においても、現在と同様に、メディア、大衆、政治は密接に結びついていました。街頭やバーでの議論は、政治的議題を大きく決定することさえあった。ディーン氏によると、アムステルダムでの議論は主に「都市の団結」や「公共の利益」などの問題について行われたという。さまざまな人口グループは、洗練されたメディア戦略を用いて、そのようなことが自分たちの手中にあることを一般大衆に納得させようとしました。
アムステルダム市議会は間もなく、自らが困難な立場にあることに気づきました。秩序を維持するために、「異端者」（反逆的なプロテスタント）に対する血なまぐさい迫害が当時の秩序でした。自国民を迫害している政権がどうやって「都市の団結」を守ることができるのか、プロテスタントのプロパガンダは疑問に思いました。
ウィレム ファン オランジェ
市議会も武装勢力も、どのメッセージをどの媒体を通じてアムステルダムの人々に届けるのが最適かを慎重に検討しました。
ディーンによれば、特に反乱軍はこのことの達人だったという。 1568 年に反乱が始まって以来、国家プロパガンダ機関がうまく機能しており、オレンジ公ウィリアムもそれに集中的に関与していました。たとえば、オレンジはアムステルダムなど、まだスペインのカトリック統治下にあった都市に手紙を送った。これらの手紙の中で、彼はスペイン兵の恐怖をもてあそび、とりわけ、住民が「彼の」反乱に参加しなかった場合にどのような残虐行為が予想されるかを説明しました。
アムステルダムの反乱軍は、地元の目的のためにこの全国的プロパガンダを組織した。たとえば、噂が意図的に広まったり、政治的な曲が歌われたりすることが定期的にありました。これは市議会による検閲を回避するのに非常に効果的でした。ヴィルヘルムスは、そのような政治的プロパガンダソングのよく知られた例です。両陣営とも意識的に都市住民を政治に関与させようとしたため、アムステルダム市民は何が起こっているかについて十分な情報を持っていた。また、彼らは自分たちの意見が重要であり、聞いてもらえると確信するようになりました。 「残忍ではっきりとしたアムステルダマー」が誕生しました。