善良なピーターバースは、伝統的なオランダのシンタークラース党の人種差別的な性質についての苦情の原因となることが多い。しかし、聖者の黒人助っ人は実際のところどこから来たのでしょうか?
聖ニコラスをローマカトリックの聖人として崇拝することは何世紀にもわたって行われてきました。彼が最も愛される聖人の一人になれたのはそれほど不思議なことではありませんでした。ニコラウスは多くの人の守護聖人でした。船員から売春婦まで、子供から泥棒まで。 1200年までに、彼の崇拝は一般的となり、しばしば打ち負かされた黒い悪魔とともに彼のイメージが広まりました。キリスト教において重要なのは善と悪の区別であり、それは白と黒のコントラストによって表現されました。聖人や天使は白人で、悪魔や悪魔化した異教の神々は黒人でした。
聖ニコラウスの奴隷となった悪魔は、教育的な役割をますます担い、子供たちを怖がらせることで正しい道を歩ませました。彼は今でもよく知られているバッグとロッドを使用しました。他のヨーロッパ諸国では、このクリープは今でも民間伝承の一部ですが、オランダでは黒い悪魔は視界から消えました。宗教改革後、新しいカルヴァン主義教会はローマの祭りや習慣を追放したいと考えました。
シンタークラースのパーティーは公の場から消え去ったかもしれないが、屋内では楽しみは衰えることなく続いていた。ヤン・ステーンによるシンタークラースの祝宴を描いた絵画 (1663 年頃) には、いくつかの要素がはっきりと認識できます。子供たちにはプレゼントやおやつが与えられましたが、おそらく行儀があまり良くなかった左側の男の子は空の靴でしのぎをしなければなりません。
オランダ北部では、聖人は隠れて活動するだけでした。彼は夜にやって来て、プレゼントを届ける前に鎖をカタカタ鳴らしました。司教としてのシンタークラースのイメージは消え、余剰となった彼の使用人も消えた。したがって、聖人が国のさまざまな地域で異なる発展を遂げる可能性があります。彼は時々、本当に不気味な人にさえなりました。以前は黒い悪魔に課せられていた恐ろしく懲罰的な任務が、今や聖者の手に委ねられたことは疑いの余地がありません。
サーヴァントが帰還
1795 年のバタヴィア革命により、フランスの自由、平等、同胞団の思想がオランダにもたらされました。カトリック教徒はもはや二級国民ではなくなり、ローマの習慣がオランダ文化に再び浸透しました。聖人はローマの司教としてのかつての立場で再び目に見えるようになりました。 19 e の初めの頃、彼はあまり友好的ではありませんでした 世紀。聖人は依然として単独で行動し、いたずらな子供たちを自ら殴りました。
ロマン主義の時代には、子供の教育に対する見方も変わり、人々はもはやあまりにも狭量な聖人や、それが子供たちの繊細な魂に及ぼす影響をあまり良く思わなくなりました。アムステルダムの労働者階級地区デ・ヨルダーンの教師であるヤン・シェンクマン（1806-1863）は、新しい聖人、つまり尊敬に値する賢い人を創設しました。この文明的な老人は、自分でプレゼントを運んで若者を列に並べておくことができませんでした。シェンクマンはこのためのヘルパーを考案しました。 1848 年頃、 彼の本の聖ニコラスとその従者の初版が出版されました。 。その中で、名前のない黒人の使用人が一種のトロピカルな衣装を着て描かれていました。
約 2 年後の第 2 版では、私たちが知っている黒人の使用人がさらに描かれています。カラフルなページの衣装を着て、カールの束に羽のついたベレー帽をかぶっています。シェンクマンはすでに蒸気船と祖国スペインを紹介していたので、召使の服装と 16 e のスペインのファッションとの結びつきが見られるようになりました。
歴史研究、そして確かにスペインの抑圧者に対するオランダの反乱（1568-1648）の歴史は人気があり、シェンクマンはおそらくこれを参照した。シェンクマンがなぜ闇のしもべについて説明したかを正確に判断することは不可能であり、彼自身がそれに名前を付けたわけではありません。いずれにせよ、聖者の闇の助っ人は、私たちの周りの国々で何世紀にもわたって伝統として残っています。これは、19 e に国が設立されたドイツでも同様です。 世紀はオランダ文化に多大な影響を与えました。
名前に含まれるもの
ほぼ同時に、 小冊子セント。ニクラスゴード ヨゼフ・アルベルディンク・ティム（1820-1889）作。正面には「St.」と「St.」の間の手書きのテキストがありました。ニクラス」と「ピーテル・メ・クネヒト」。これは、これまでのところ、ピエトという名前の聖人の助け手についての最古の言及です。この名前は、Jan や Piet などの典型的な使用人名、またはヘルパーのSchwarze Peter を参照している可能性があります。 ドイツの一部の地域から。
これについては確かなことはあまり言えません。シンタクラースの召使いは、次の世紀に、アンシパン、ハンス・モフ、ラバドエリ、ニコデモなど、多くの特別な名前で知られることになります。後者の名前はシンタークラースとともにオランダ領東インドにも伝わりました。 Moortje や Pikkie (真っ黒、または真っ黒から) など、黒への言及も一般的でした。
「ズワルテ・ピート」という組み合わせは、1868 年の絵本で初めて登場しましたが、シントの助手の標準的な名前になるのは 20 世紀になってからです。フェスティバルの国家的性格はより重要になり、1952 年からのエントリーの全国テレビ放送もこれに大きく貢献しました。
1970年代、シンタークラース文学では、ヴェグワイシュシュピート、インパクピート、ディヒトピートなど、各ピートに適切な名前を付けたロジスティック機能を与える傾向が生じた。年次エントリーの全国テレビ放送はこれらの名前を引き継ぎました。最近ではTwitterのピートなど、毎年新しいピーテンが追加されています。我々が数人のピエトとともに入国できたのはカナダ兵のおかげだという今でも根強い通説は正しくない。 1945 年に解放される前でさえ、聖人は文学の中に登場することがあり、また、いくつかの使用人を連れたいくつかの玄関にも聖人の姿が見られます。
抗議
ズワルテ・ピエトは今日、植民地時代の軽蔑的な残存者とみなされている人もいる。白人の支配者と黒人の奴隷。ズワルテ ピエトの起源は最近人気の研究テーマですが、さまざまな研究は互いに矛盾しています。既存の情報は不十分です。現時点では、明確な発言をするにはまだギャップが多すぎますが、ズワルテ ピエトに関する理論は定期的に登場します。
昨年、ヘンク・ファン・ベンセムは光沢のある雑誌シントに記事を書きました。 彼の論文は、 本アイヴァンホー、 または十字軍の帰還であるということでした。 ウォルター・スコット著（1824年翻訳）はズワルテ・ピエトのインスピレーションとなった。シェンクマンは、聖者の闇の助っ人の例として、中東から来た忠実なサラセン人を取り上げたでしょう。一方、メルテンス研究所のジョン・ヘルスロートはこれに反論した。アイヴァンホーによる翻訳の脚注によると、サラセン人奴隷とはイスラム教徒そのものではなく、彼らの黒人奴隷を意味しているようだ。シェンクマンの本の中の使用人が黒人系であることは確かです。
フリッツ・ブーイは 2003 年に、中世から 1950 年頃まで、聖人またはその従者の恐ろしい、そして通常は黒い外見について言及されていると結論付けました。社会と考え方の変化は常にシンタクラース党の外部変化を引き起こしました。
シェンクマンが演じた真面目な使用人は、1865年からいたずらな子供たちを袋に捨てるボギーマンに変わりました。 1950 年頃、子供たちを怖がらせることは教育的に無責任とみなされ、ズワルテ ピートは意味不明な言葉を広める愚かな愚か者に追いやられました。この孤独なピエトは長くは続きませんでした。1965 年頃、このイメージは暗い仲間に関して差別的であると考えられました。ピートはもはやシンタークラースをマスターとは呼ばず、単にシンタークラースと呼び、敬意を持った助っ人となった。さらに、ピートはユーモアや柔軟性など、子供たちを惹きつける特質を備えた真の子供の友達になりました。ピーテンはこれをジョークやアクロバットで表現しました。
全体として、シンタークラースの使用人はヨーロッパで古くから伝わる現象です。時代とそれに伴う見方の変化により、彼は変容を遂げました。私たちが現在知っているズヴァルテ・ピエトは実際には50年も持たない。彼が将来的に再び適応する可能性は十分にあります。