啓蒙:思想、概念、重要な哲学者

啓蒙の時代は、17 の知的および哲学的な運動でした。と 18 何世紀にもわたって。 17世紀初頭から、誰が国家を統治すべきかについての議論が始まりました。絶対主義はあまり一般的ではなくなり、終焉を迎えました。啓蒙哲学者たちは、さまざまな種類の民主的リーダーシップを主張しました。

それは主にヨーロッパで起こり、ルネッサンスの人文主義にルーツがあります。主な価値観のいくつかは、人間の幸福、理性と感覚の証明による知識の追求でした。

啓蒙主義の中心的な考え方は、君主制とカトリック教会の権威を損なうことにありました。彼らは、その後の 18 におけるほとんどの政治革命への道を切り開きました。そして19世紀。自由主義、共産主義、新古典主義、それらはすべて啓蒙主義からのルーツと適応したアイデアを持っています。

「啓発」という用語

「啓蒙」という概念そのものが、中世を迷信と無知の暗い時代として非難した結果である。ルネサンス初期 (15 ^th ) と 16 ^番目何世紀にもわたって）、人々は古代を知的で芸術的な理想として見るようになりました。中世は後進的な衰退期であり、現代の思想はその闇に光を当てる必要がある。

カントの定義によれば、悟りは「人間が自ら招いた未熟さからの脱却」であり、未熟さは「他人の指導なしに自分の心を使うことができないこと」と定義されている。彼は「Sapere aude」（「あえて賢明になろう」または「あえて知ろう」）を啓蒙主義のモットーと宣言しました。

この用語は明らかに時間が何を表すかを示しています。この文脈で使用されるように、光を知識の比喩として使用することは、古代ギリシャですでに行われていました。その後、バロック時代にもゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツやヨハン・ハインリヒ・ランベルトなどの著名人によって使用されました。

この時代を啓蒙主義と呼ぶには、第 20 世紀に導入されました。 1世紀、3世紀後。人々は、啓蒙的な方法で何かについて知らされるという意味で「啓蒙」のような用語を使用しましたが、啓蒙の実際の期間を以下と呼んだことはありませんでした。その時。

歴史的背景

18 歳未満 ^番目この世紀には多くの政治的、社会的混乱がありました。三十年戦争 (1618 ～ 1648 年) により、明らかに中央ヨーロッパの国であるドイツは 300 の個別国家に分割されました。これら 300 のそれぞれには、独自の法律、政策、さらには経済学がありました。

さらに、マルティン・ルターの宗教改革はキリスト教を共有し、かつて教会があった場所で人々の個人的な信仰が行われました。彼らの信念体系が壊れただけでなく、それによって人々の周囲の世界全体の見方も壊れました。彼らはあらゆることに疑問を持ち始めました。絶対主義と教会による下層階級の不満や排除に対する反逆がさらに活発になった。人々は自分たちを、人権を持ち、歴史に影響を与える可能性のある、自己決定した個人であると考えるようになりました。

教育と偏見に対する行動は解放の手段であり、啓蒙主義の合理的思考が助けとなりました。神が与えた権力の地位は時代遅れになり、個人が社会の中心になりました。ブルジョワジーは台頭し、ますます独立していきました。自由、平等、兄弟愛は、もはや人々がそれなしでは生きていくことを望まない必需品となりました。彼らはフランス革命 (1789 ～ 1799 年) の最も重要な原動力でさえありました。フォイダル政権は終わり、それとともに貴族と聖職者は権力を失った。「平均的な」国民はより重要になり、より自立的になりました。

哲学的思考

啓蒙主義の哲学的思考は 2 つの主な方向に分かれています。経験主義と合理主義が最も大きな役割を果たすアプローチです。

経験主義の創始者であるジョン・ロックは、理性と感覚の認識を組み合わせた場合にのみ知識を得ることができるという意見を持っていました。それは観察や実験を通じて可能になります。

ルネ・デカルトは合理主義の創始者です。合理主義では、伝統的な知識が単に適応されるだけではありません。知識を得るには、知識や伝統的な概念に対する批判的思考と疑問を持たなければなりません。現代のモットーを信じてください。「いつもやってきたことをいつもやっていれば、いつも受けてきたものは必ず得られる」。合理主義においては、感覚的な経験、実験、宗教だけでは不十分である。デカルトはラテン語のことわざ「コギト、エルゴ・サム」を発音しました。これは「我思う、故に我あり」と訳せます。合理的思考は明らかに人が生きていくために必要な行為であり、そうでなければ人は粛々と存在します。

主な概念

啓蒙主義からの重要なアイデアがいくつかあります。 5 であるという人もいますし、3 であるという人も、11 という人もいます。しかし、私の意見では、最も優れている 5 つについて話すことにしました。しかし、合理的な自然秩序と自然法則のすべての考えはそれに続きます。

自然:自然に関するものはすべて良質で手頃な価格です。自然法則は宇宙を支配するものです。
幸福:自然の法則に従って生きれば、それは達成されます。そうするなら、天国の楽園を待つ必要はなく、この地上でそれを望むでしょう。
進歩:啓蒙思想のすべては、科学と思索が宗教よりも優れていることを強調しています。彼らは、18 のアメリカ植民地に大きな影響を与えました。
自由と自由:どちらも達成されるのは、人が自分自身を実現する自由があるからです。

重要な哲学者

啓蒙時代には多くの重要な哲学者がおり、彼らは皆同じ考えを根底に持っていましたが、異なる方法でそれを実行しました。

ルネ・デカルト

ルネ・デカルトは、精神と物質の二元論の教義をさらに導いた疑いの方法の創始者でした。彼の作品の多くは神の存在と魂の存在に興味を持っており、どちらも彼以前の古い哲学者の考え方に近いものであったため、彼はしばしば無視されました。しかし、彼は両方の事実（神の存在と魂の存在）を当然のこととは考えませんでした。その代わりに、彼は形而上学のシステムを開発し、カントに至るまでのすべての偉大な哲学者に答えを迫りました。

彼は合理主義の学派の初心者であると信じられており、理性だけによって達成できる知識の本質を主張しました。

「真実の真の探求者になりたいなら、人生で少なくとも一度は、可能な限りすべてのことを疑うことが必要です。」 - ルネ・デカルト

デビッドヒューム

ヒュームは心の理論の創始者です。心理学などでよく使われるため、聞いたことがある人も多いかもしれません。彼の理論には 4 つの異なる部分があります。

理性だけでは意志の動機にはなり得ず、情熱の奴隷として機能します。
道徳的な区別は理由から来るものではありません。
道徳的区別は、道徳的感情、つまり特性や行動を考慮する観察者が感じる承認 (賞賛) と不承認 (罪悪感) の感情から生じます。
いくつかの美徳と悪徳は自然なものです。しかし、正義など他のものは人為的なものであり、学ばなければなりません。

「理性は情念の奴隷にすぎず、またそうあるべきであり、情念に奉仕し服従する以外の職務のふりをすることは決してできない。」 - デビッド・ヒューム

トーマスホッブズ

トーマス・ホッブズは主権の絶対主義の考えの強力な擁護者でした。完全な混乱を避けるために、彼は人々が社会契約に参加し、市民社会を創設しなければならないという意見を持っていました。

彼の最も影響力のある緊張の 1 つは、彼が見た絶対的な主権者と社会との関係です。彼によると、主権は社会の上にあり、この社会に属するすべての個人は保護のために人権の一部を犠牲にします。保護者の主権は、人々が保護のために自らの主権を放棄することに由来するため、当局が行使するすべての権力を否定したり拒否したりすることはできません。

「第一の基本的な自然の法則、それは平和を求め、それに従うことです。」 - トーマス・ホッブズ

ジョン・ロック

啓蒙主義に対するジョンロックの最も重要な貢献は、個人の権利と平等の認識、恣意的権威の批判、宗教的寛容の擁護者、そして一般的な経験的および科学的気質にあります。ロックの場合も、個人は社会契約を形成します。いわゆる国家に住む人々は、身体的、精神的、社会的、そして財産に関わるあらゆる種類の危害からお互いを守る道徳的義務を負っています。

いかなる種類の国家機関もなければ、これらの州の人々は暴力に陥るでしょう。この暴力は、保護システムに対する恐怖と信頼の欠如から生じています。社会契約は自然に生じる合意です。国家国民が自らの権利の一部を国家機関に譲渡することは共通の利益となる。彼らは法律によって提供される保護と平和な社会生活を受けています。

政府は法の中立的な裁判官であるべきだ。個人の生活に干渉する権利はなく、個人に興味があるべきではありません。ロックは、その逆ではなく、人々に感謝すべきだと考えました。彼は、人民が自分たちの政府を嫌うときはいつでも革命を起こす権利があると示唆した歴史上最初の人物である。人々はそれを自分の都合に合わせて変える力を持っているべきです。

「法の目的は、廃止したり制限したりすることではなく、自由を維持し拡大することである。なぜなら、法を行使できる被造物のあらゆる状態において、法のないところには自由はないからだ。」 - ジョン・ロック

イマヌエルカント

イマヌエル・カントの視点の中心は定言命法です。人々は、普遍法のもとで公平かつ公正であると信じる方法で行動しなければなりません。もっと簡単に説明すると、「自分にしてもらいたいことを他人にもする」という人類の黄金律です。

カントは、自然界、そしてより具体的には、それがあなたにどのように感じさせるかを理解したいと考えています。。 1790年に出版した『判断力批判』の中で、山、夜空、暗闇は一般に危険や恐怖の感情を呼び起こすのに、人々はなぜ庭園や牧歌的な環境を美しいと考えるのか疑問に思い、それを彼は「崇高なもの」と呼んだ。

「啓蒙とは、人間が自らに課した未熟さから抜け出すことです。未熟さとは、他人の指導なしに自分の理解を活用できないことです。」 - イマヌエル・カント

ジャン＝ジャック・ルソー

ルソーは哲学者、作家、作曲家であり、その政治的影響力がヨーロッパ全体の啓蒙主義の進歩を形作りました。他の多くの哲学者とは異なり、彼は概念としての宗教の必要性を主張しました。彼によれば、権力を持ち裕福な者たちはみんなのものである土地を盗み、すべての人を騙して自分たちを支配者として受け入れるように仕向けたという。

ルソーによれば、個人は決して鎖につながれたり、国王や女王に対する個人の権利の放棄を強制されるべきではない。しかし、完全な自由の中で、すべての人の生命、自由、財産を守る方法を見つけることは困難です。繰り返しますが、解決策は社会契約でした。全員の意志を受け入れない人は自由になることを強制され、この文脈では社会から強制的に退場することを意味します。

「人間は自由に生まれ、どこにいても鎖につながれている。」 - ジャン＝ジャック・ルソー

シャルルモンテスキュー

モンテスキューが生まれた頃、フランスは絶対王ルイ14世によって統治されていました。彼は貴族の家に生まれ、高度な教育を受けました。彼によれば、それは他の誰もが起こると考えていることの正反対です。人々が自由（自然状態）に直面すると、人々は非常に恐れ、紛争、さらには戦争を何としても避けようとするでしょう。人は社会に入ると「自分の弱さの感覚を失い、平等はなくなり、そして戦争状態が始まる」。

当時の政府の役割は法と秩序を維持することであり、彼は英国の制度を政府の最良のモデルとして支持した。しかし、彼はイギリスの制度を誤解していました。彼は英国王が行政府であり、議会がその立法上のバランスであると信じていた。

モンテスキューは、最良の政府形態は立法権、行政権、司法権が分離されたものであるという意見を持っていた。

啓蒙期の芸術

啓蒙時代には芸術は決して注目されていませんでした。啓蒙時代に生み出された芸術は、道徳の探求に焦点を当てていました。それは初期の時代の芸術には存在しませんでしたが、同時にギリシャやローマの古典芸術が興味を引くようになりました。考古学チームはポンペイとヘルクラネウムを発見しました。人々はそこからインスピレーションを得て古典芸術を復活させ、現在では新古典芸術と呼ばれています。これは、アーチ、女神、その他の古典的な建築デザインを含む、初期のアメリカの芸術と建築に特に見られます。