文化的偏見に対処する
北米の原住民の 2 つの精霊は、コロンブス以前の時代に、今日の基準からすると LGBT とみなされる可能性のあるアイデンティティを示しました。ただし、これらのアイデンティティについて話すときは、私たち自身の文化的な偏見を増やさないことが重要です。以前の先住民社会では、これらのアイデンティティを今日の LGBT アイデンティティと同じように理解または認識していませんでした。こうしたアイデンティティを持ったかつての人々の経験は、今日の LGBT の人々と似ていますが、似ているわけではありません。
研究における偏り
多くの研究者はセクシュアリティとジェンダーの流れを考慮していません。彼らは、男女別の業務分担を提案ではなく、硬い障壁として捉えています。よく研究される人生の理想化または単純化された描写が、この偏見の原因の一部となっています。図像は当時の社会規範を示すものであり、国民全体の生活の現実を示すものではありません。過去に属する実践や価値観についてシームレスな物語を作り出すことは、生産的な研究の道ではありません。こうすることで常に矛盾や例外が排除されます。文化には常に変化が存在します。
2 つのスピリットのアイデンティティ
先コロンブス期
ネイティブ アメリカンの多くの部族は、ツー スピリットと呼ばれるアイデンティティを認識しています。このアイデンティティを持つ人々は、女性的であり男性的でもある特徴を持っていることがよくあります。 2 つのスピリットのアイデンティティは、コミュニティのために行われた活動に基づいていました。例えば、女性が行う仕事に男性が参加した場合、その男性は二つの霊を持った人物となります。これらの人々は、多くの場合、幼少期に自分たちのアイデンティティを採用しました。もし子供が女性としての女性の仕事に興味を示さなければ、代わりに男性の労働によって育てられるだろう。北極では、親は女児を二心一体で育てることを選択することがよくありました。これは、男性が狩猟を望んでおり、肉が主な食料源であったためです。男子児童の数が足りなければ、女子児童が猟師の役割を担うことになる。これらの女性たちは、男性的な役割を担い、メンズウェアを着たいと考えていました。
プレステージ
二つの考えを持つ人々は、そのアイデンティティのおかげで高い地位を築いていることがよくありました。二つの精神を持つナバホ族は、多くの場合、大切なヒーラーやアーティストでした。先住民社会は、二霊を持つ個人を非常に霊的に強力であるとみなしていました。二つの考えを持つ人々は、特に若い男性や戦士に関係する霊的な問題について相談されることがよくありました。カリフォルニアの一部の部族は、シスジェンダーの人間はそのような任務を遂行できるほど霊的に強くなかったため、死者の埋葬を二霊人間に委託した。
植民地時代初期
入植者が初めてアメリカに来たとき、男性の性を女性に表現する個体と、女性の性を男性に表現する個体の事例を記録した。女性的な雰囲気を持った男性は男性と親密な関係を持つことが多いですが、男性的な雰囲気を持った女性は女性に対しても同様の関係を持ちます。入植者たちはこれに非常に腹を立て、特に女性的な外見をした男性個体に不快感を覚えた。入植者たちはキリスト教への強制改宗によって、二霊の人々のアイデンティティを抑圧しました。悲しいことに、ヨーロッパ人も多くの二心のある人々を殺害しました。
植民地化の結果
ネイティブ・アメリカン社会における男性的表現の女性と女性的表現の男性の存在は、19世紀後半に大幅に減少した。強制的な同化は、同性愛や「型破りな」ジェンダー表現に対する否定的な態度を引き起こした。先住民社会における同性愛とジェンダーの自由の消去により、多くの先住民はこれらのアイデンティティには歴史的背景がないと信じるようになりました。
今日
ツースピリットは現代の用語であり、かつての先住民族は使用していなかったであろうことに注意することが重要です。 LGBT インド人は、自分たちの経験を説明し、植民地化前にコミュニティで実践されていたジェンダー表現と同性愛に関連付けるためにこの用語を作りました。先住民の LGBT の人々は、先祖たちの抑圧されたアイデンティティを再発見するために、歴史的および人類学的証拠に目を向けました。 2 つの精神という概念により、多くの LGBT ネイティブは自分たちの先住民族のルーツとのつながりをより強く感じるようになります。エルナ・パヘというナバホ人は次のように説明しています。「私たちはまずインディアンであり、ナバホ人であり、ピマであり、アパッチです。そして、私たちはグループを分裂させたり、自分たちは同性愛者であり、異なる行動をしていると主張したりしません。私たちは皆インド人であり、それが私たちの感情を表現する方法です...」。
ディナー
ディネ族の世界観は流れと変化です。彼らの世界観は、過去においてジェンダー表現に対して緩く無制限の見方をするよう影響を与えてきました。しかし今日、ディネ族はセクシュアリティに対してより厳しい見方をしています。ディネ結婚法により、ナバホ族では同性結婚が違法となった。この行動に反対する人々は、この決定は植民地化の影響を受けたものであり、先住民族は過去の信仰と再び結びつかなければならないと主張している。また、学生、特に先住民の学生に、バイセクシュアルの歴史や過去の性の流れについて教育するよう求める圧力もあった。この教育の増加により、二刀流の個人に対する差別が減少することが期待されます。一部の先住民は、2 つの精霊の同一性は植民地時代の影響によって生み出されたと信じています。教育はそうではないという言葉を広めるでしょう。
アステカの同性愛
スペイン遠征の作家たちは、スペイン語とナワトル語で『フィレンツェ写本』と呼ばれる文書を書きました。この文書の目的は、王の前で征服された人々の生活と社会を説明することでした。この原稿には同性愛について言及されていますが、過去の偏った翻訳により意味が歪められています。同性愛について言及した箇所には、意味が保存されていない難しいナワトル語が含まれています。翻訳者らはまた、男色者や女性的などの言葉を使用して、文化的偏見が翻訳に影響を与えることを許可しました。 『アステカの同性愛:The Textual Evidence』の著者であるジェフリー・キンバルは、偏見を取り除き、ナワトル語のさまざまな側面を理解していないために犯した間違いを修正するために、これらの文章を再翻訳しました。
態度
フィレンツェのコーデックスによると、アステカ族のコミュニティは同性愛、特に男性同性愛を肯定的に見ていなかったようです。しかし、本文に対するスペイン語の影響がおそらくこの軽蔑を誇張している。たとえば、この法典には同性愛者の男性の火刑が記載されています。この地域にこの習慣を導入したのはスペイン人です。同性愛者の女性に対する態度はそれほど否定的ではありませんでした。アステカ族のコミュニティは、レズビアンのほうが変わり者であり、警戒すべき人々だと述べた。翻訳は「彼女はスキャンダラスだ / 何か恐ろしい / 警告だ」となります。アステカ社会は同性愛を肯定的に捉えていませんでしたが、スペイン人が到着する前に同性愛を暴力的に弾圧したという証拠はありません。
サポテック マックス
Muxe は、男性のジェンダー表現と一致しないサポテカ文化の男性個人です。サポテカ族の社会は多くの場合、マルチプレクサの個人を受け入れますが、女性の性別表現と一致しない女性の個人は受け入れません。この後者のアイデンティティを持つ人々はングールと呼ばれます。サポテカ族のコミュニティでは、マルチックスの個体は非常に知的で熟練していると考えられています。サポテカ族の文化では、マルチックス個人の技術がシスジェンダーの女性の技術よりも価値があると考えられています。 Muxe は創造的な追求を追求できるという特権を持っており、それはサポテカ族のコミュニティが高く評価しています。ゲイの女性には芸術の分野で働く機会がありません。つまり、ゲイの女性は文化の中であまり評価されていません。
差別
サポテカ族のコミュニティでは、ミュークス個人に対する差別は一般的ではありませんが、ミュークスは非先住民族からの嫌がらせに対処しなければなりません。若いマックスの人々は家庭内で差別される可能性があります。家族が、本当にミュークスであるかどうかをテストするために、ミュークスの子供を殴ったり、辱めたりするケースがあります。家族は、ミュークスの人が本当にミュークスであれば、そのような過酷な治療を受けても女性性を保つだろうと信じている。その後、コミュニティがそれらを受け入れます。マックスの人々の多くは、この治療を自分のアイデンティティの確認であると考えているため、この治療を受けたことを誇りに思っています。
メソアメリカ:概要
図像
人体を描いたメソアメリカの芸術は、当時のジェンダー表現についての洞察を提供します。これらの絵画に登場する人物の多くは、第一次または第二次の性別の特徴を示していません。描写には、通常、男女が着用しない衣服を着て儀式を行うエリートのシーンが含まれます。これは第三の性別や異性装を象徴している可能性があります。
分業
メソアメリカの分業についての伝統的な見方では、女性は織物、料理、子育て、動物の飼育、家事関連の儀式の遂行に携わっていると考えられています。男性は家を建て、狩猟をし、農耕をし、戦争に従事し、指導者でした。しかし、メソアメリカ人全員がこれらの役割に従ったわけではありません。これらの役割は以前考えられていたほど厳格ではなかったという証拠もあります。例えば、農業という重要な仕事には性別を問わず人々が参加したと考えられます。多くのメソアメリカ人が小さな家族単位で点在して住んでいたことに注意することが重要です。利用できる人の数が限られている場合、誰がタスクを完了するかを選ぶことはできません。
液体
マヤ社会で女性が指導的な立場にあるとき、一時的により男性的なジェンダー表現を採用することがよくありました。これは、役割分担とジェンダーの表現自体が非常に流動的であったことを示しています。階級と年齢が、メソアメリカ人がジェンダーを経験する方法を形作りました。エリート女性の経験と普通の女性の経験は大きく異なります。アステカ族にとって、社会における自分の地位を確立するためには、成長の過程がより重要でした。
マヤエネ
マヤ族は自分たちの利益のために同性愛のセックスを利用しました。エリートたちは、その力を利用するために神々をレイプする儀式を実行したいと考えていました。マヤの世界観では、ペニスの侵入と戦争、人身御供、および陰茎による流血が結びついていました。マヤ人は、体のどの部分が挿入されたかに関係なく、セックスを挿入行為として定義しました。マヤ神話の月の女神は、男性と女性の両方と性行為を行いました。マヤ人は、これらの場合、彼女が侵入されると同時に侵入者であることを理解し、彼女の二重性を示しました。この一例は、クモを撃ち落とすことを目的とした儀式に由来します。儀式では、月の女神が雌の蜘蛛とセックスします。クモにはペニスがあり、これは生命の男性的側面と女性的側面を強調します。
今日の中米における同性愛
中米の多くの国では、女性蔑視の歴史があるため、同性愛は恥ずべきことであると考えられています。他の男性に貫かれる男性は、従順で弱いと見なされます。フェローシップでは、挿入者である男性に対してより寛容なことがよくあります。これは、この役割が異性愛者の男性の役割とより一致しているためです。ラテン社会では女性は男性ほど評価されていないため、性行為において「女性の役割」を担う男性も同様に評価されていません。
レズビアン
LGBT 問題を扱った文献では女性が排除されることがよくあります。これは多くの場合、さまざまな文化におけるセックスの定義に関係しています。マヤのセクションで述べたように、彼らは挿入を伴う性行為に注目しました。これはレズビアンのセックスでは起こらないことが多く、特定の状況では「本当の」性行為が存在しないことを意味します。しかし、ネイティブアメリカンの研究では、別の理由でレズビアンが除外されています。これは、先住民族の性自認が二元的ではないためです。したがって、レズビアン主義をそう簡単に定義することはできません。過去の二霊の女性は男性と女性の両方と関係を結びました。それどころか、研究では、男性と男性の二霊関係が強調されています。これは、二霊の男性も女性と関係を持っていることがよくあることは周知の事実にもかかわらず、当てはまります。ヨーロッパの文脈では、ゲイのアイデンティティがレズビアンのアイデンティティよりも（肯定的および否定的に）より多くの注目を集めているため、これは西洋の偏見を示しています。
2 つのスピリット集団のサポート
あらゆるアイデンティティを持つアメリカ先住民は、医療へのアクセスに問題に直面しています。二つの精神を持つ個人のための医療サービスに焦点を当てた取り組みのほとんどは、HIV とエイズの研究に関係しています。これは重要な問題ではありますが、HIV を強調することにより、二つの精神を持つ個人に対する偏見が生まれ、他の健康ニーズが軽視されるようになりました。二つの考えを持つ人々のための医療サービスも、社会とのつながりを欠いています。社会的なつながりは、すべての人、特に疎外されたグループの健康にとって重要です。ネイティブ アメリカンは特に家族の絆を大切にするため、両想いの人がコミュニティとのつながりを感じることが重要です。人口統計調査における過小評価も別の問題です。社会のニーズに応え、満たすためにはデータが必要です。
結論:歴史は力である
中北アメリカにおけるLGBTの歴史的意義は非常に大きい。かつての人々のアイデンティティは、現在の社会の成員が社会の中で自分の居場所を見つけるのに役立ちます。植民地大国はこの話を黙らせようとし、今日の先住民族がLGBTのアイデンティティに固執する態度を形作ることにほぼ成功した。この物語は非常に個人的なもので、二つの精神を持つ人々が今日感じている植民地時代以前の過去の人々とのつながりを通して見られます。混乱に直面したときに明確さを提供できるため、誰もが私たちの話を振り返ることが重要です。歴史について議論することは、私たちの祖先が犯した間違いの再発を防ぎ、失敗した場所での成功を可能にします。二つの魂を持つ人々と一般のインディアンに適切な医療を提供することは、過去と現在の過ちに対処するために必要な多くのステップのうちの 1 つです。