チママンダ ンゴジ アディチェ
チママンダ・ンゴジ・アディチェは、今日活動する最も高く評価され著名な現代ナイジェリア作家の一人です。アディーチェは、1977 年 9 月 15 日にナイジェリアのエヌグで生まれました。彼女と彼女の家族は、幼い頃、父親がナイジェリア大学で教授および副学長として働き、母親が登録官としてナイジェリア大学で働けるようにするため、ヌスカ市に移住した（マレーン、2014） 。アディシェは、それぞれ英語とイボ語のバイリンガル教育を受けて育ちました（Mullane、2014）。彼女は最終的にナイジェリアから移住し、コネチカット州ウィリマンティックにあるイースタン・コネチカット州立大学に通うため10代のときに米国に移住した（「Chimamanda Ngozi Adichie」2018）。彼女はそこで政治学を専攻し、コミュニケーションを副専攻して学士号を取得しました（マレーン、2014）。彼女はまた、メリーランド州ボルチモアのジョンズ・ホプキンス大学でクリエイティブライティングの修士号を取得しました（「Chimamanda Ngozi Adichie」2018）。アディーチェが執筆に情熱を注ぐようになり、仕事として執筆を続けることを決心したのはこの時期でした。彼女は短篇集を出版しています ( 首の周りにあるもの ）、本に相当する 2 冊のエッセイ（ 私たちは皆フェミニストになるべきです 、 親愛なるイジャウェレ、または 15 の提案によるフェミニスト マニフェスト ）、回想録（ 悲しみについてのメモ )、 小説 3 冊 ( パープル ハイビスカス ) 、 黄色い太陽の半分 、 アメリカ人 ) 1 日あたりの日付。
黄色い太陽の半分
チママンダ・ンゴジ・アディーチェさんはナイジェリア内戦（ビアフラン戦争としても知られる）の最中には生きておらず、個人的に経験したことはなかったが、依然として彼女と家族の生活に大きな影響を与えた。彼女はそれについて「 黄色い太陽の半分 」というタイトルの小説を書いたほどです。 アディーチェさんの祖父は二人とも戦争中に難民キャンプで亡くなり、その後彼女は『Half of a Yellow Sun』 を 捧げました。 両方に（マレーン、2014）。彼女には他にも戦争を経験した家族がおり、小説の準備として彼らの経験についてインタビューしました（マレーン、2014）。 Adichie の小説 Half of a Yellow Sun 5 人の異なる登場人物の視点を通して、ナイジェリア内戦の前、中、後のナイジェリアに焦点を当てています。イボ族の住民であるウグウです。オデニグボ、イボ大学数学教授。オランナとカイネン、イボの双子の姉妹。そしてイギリス移民でジャーナリストのリチャード。この戦争は1967年から1970年まで続き、主にハウサ・フラニ族からなるナイジェリア政府と、主にナイジェリアからの分離を望むイボ族からなるビアフラ共和国の間で戦われた。 黄色い太陽の半分 のメイン テーマ 戦争の恐ろしさとそれが人々に与える影響についての作品です。アディーチェは、戦争の壊滅的な結果の詳細を詳細に説明したり、キャラクターをそのような結果に直面しなければならない状況に置くことを躊躇しません。ウグウはビアフラン軍に重隊として入隊しており、破片に当たって重傷を負った（アディーチェ、p. 367）。彼はバーの女の子の集団強姦にも参加している(Adichie、p. 365)。オデニグボの母親は兵士に射殺される（アディーチェ、p. 299）。彼とオランナの結婚式も、ナイジェリア軍による空爆と爆撃によって中断される（アディーチェ、202ページ）。オランナは電車に乗っているときに、赤ちゃんの生首をひょうたんの中に入れて運んでいる女性を目撃する（アディーチェ、p. 149）。リチャードは、ポートハーコートに戻る途中、空港で兵士に射殺された多くのイボ人を目撃する（アディーシー、153ページ）。彼はまた、カイネとともに、手榴弾の破片が当たったためにイケジデが斬首されるのを目撃しました（アディーチェ、p. 317）。カインズ夫妻は、彼女が運営する難民キャンプに食料を提供することを期待してナイジェリア人が占領する市場に行き、二度と戻らず、読者は彼女が死んだという結論に導く（アディーシー、p. 405）。アディチェがナイジェリア内戦とナイジェリアのイボ族住民に与えた影響について描いた絵は、きれいなものではない。
植民地主義がどのようにして民族紛争を引き起こしたのか
最終的にナイジェリア内戦につながるハウサ族とイボ族の間の緊張は何が生じたのでしょうか? 黄色い太陽の半分 のこの側面 が最も魅力的ですが、小説では明確に答えられていません。ナイジェリア内戦の根源はイギリスの植民地主義に遡ります。 18世紀に英国の探検家、商人、宣教師がナイジェリアに到着したとき、彼らはナイジェリアがそれぞれの地域に住むさまざまな民族や宗教グループで構成されていることに気づきました（Howard、2017）。ハウサ族は北部に、ヨルバ族は南西部に、イボ族は南東部に住んでいました。ナイジェリアの北部は主にイスラム教徒が住んでおり、19 世紀に地元の農村部や牧畜民のフラニ族グループによって組織されたジハード主義運動の被害を受けていました (ギルバートとレイノルズ、211)。彼らの目標は、イスラム国家を樹立し、政治的、社会的、宗教的制度としてイスラム教を広めることでした（ギルバートとレイノルズ、p. 211）。この地域は、1903 年にイギリスが敗北して廃止するまで、イスラム教のソコト・カリフ制によって統治されていました (Howard, 2017)。それにもかかわらず、イギリスはイスラム教が各院の標準宗教であると仮定し、そこではキリスト教宣教師は必要ないと結論づけて北部での活動を続けた。 （イウチュクウ、15ページ）。このため、ナイジェリア南部がキリスト教宣教師の目的地となり、好まれる場所となりました。ヨルバ人は、オロドゥマレを世界、人類、そして下位の神々の創造者とみなす汎神論的な宗教を維持することができました。しかし、彼らはまた、オリサ、つまり独自の特別な力を持った下位の神々を通して見ることができる三位一体など、キリスト教の側面も取り入れました(ギルバートとレイノルズ、p. 63)。一方、イボス人はキリスト教を全面的に受け入れ続けた。多くのイボ人は、キリスト教が目に見える社会的利益を提供し、キリスト教宣教師と関係があれば「さまざまな形の植民地支配から逃れられる」可能性があると信じていた(Ekechi、p. 103)。その結果、彼らは宣教師の宣伝を非常に受け入れました(Ekechi、p. 103)。
ナイジェリアの合併
1914 年、イギリスは主に植民地統治の便宜を目的として、ナイジェリアの北部と南部を 1 つの国に合併しました (7 月号、p. 554)。実際、ナイジェリアが単一の国だった場合、統治するのは簡単でした。英国政府は主に自国の経済と自国の組織の効率に関心があり、ナイジェリア合併の潜在的な影響を評価しようともしなかった(7月号、p.554)。ハウサ族、イボ族、ヨルバ族はいずれも「自己改善に向けた互いの努力に対して、理解できないまでも、明らかに同情的ではない」誇り高き集団であり、イギリス人もそのことを承知していた(7月号、554頁)。ハウサ族、イボ族、ヨルバ族の文化的違いを拒否し、彼らを単に「ナイジェリア人」であると強制する問題は、おそらくオデニグボが、ある時点でウグウにこう言ったことに最もよく要約されている。私が黒人であるということは、白人が白人と可能な限り異なるように黒を構築したからです。しかし、白人が来る前は私はイボでした。」（アディーチェ、p. 25）。イギリス人はイボ族とヨルバ族のアイデンティティと生活を決定するのは自分たちの権利であると考えた帝国主義者でした。
ハウサ族とイボ族の間の緊張
社会学者であり哲学者のカール・マルクスは、限られた資源をめぐる競争により、社会は永遠の紛争状態にあると見る、紛争理論に関する著作で知られています（トーマス他、P. 16）。こうした紛争は現実には異なる民族間で展開し、最終的には戦争につながることが多く、まさにそれがハウサ族とイボ族に起こったのです。ハウサ族は、急速に変化する社会の中で自分たちの運命をコントロールする能力を恐れていた（7月号、p. 555）。一方、イボ族は通常、ナイジェリアで最も教育を受け、裕福で裕福な人々の一人でした(Achebe、p. 74)。彼らの経歴により、管理者、管理者、技術者、政府職員などの上級職に就くことができました (Achebe、74)。イボ人は、保守的で伝統的な社会によって妨げられたハウサとは対照的に、変化と競争を受け入れる文化によって部分的に助けられました(Achebe、p. 74)。彼らはまた、イギリス人から得た優れた教育文化にも助けられました (Achebe、p. 77)。キリスト教徒の植民地大国としてのイギリスは、当然のことながら、主にイスラム教徒の首長よりも主にキリスト教徒のイボ族を支持した。これらは、ナイジェリア植民地社会における自らの進歩の正当性を確保する上で、イボ族に他の集団よりも議論の余地のない優位性を与えた要因の一部であり、これが首長たちの深い憤りを引き起こした(Achebe、p. 74)。
独立後のナイジェリアの暴力ブランド
ナイジェリアは 1960 年にようやくイギリスから独立しましたが、すぐには何も良いことはありませんでした。独立後のナイジェリアは、長年にわたるインフレ、失業、政治的汚職などが特徴でした(7月号、p. 555)。 1966年1月15日、主にイボ族の下級将校らが主導したクーデターにより、アブバカル・タファワ・バレワ首相、首相アフマドゥ・ベロ、サミュエル・ラドケ・アキントラら多数が殺害された。この事件の後、連邦政府が反イボ族のポグロムを実行し始めたとき、根底にある反イボ感情はついに沸点に達した(7月号、p.555)。これらのポグロムは、ナイジェリア北部に住む数千人のイボ族の殺害と、彼らの家や財産の破壊につながりました(7月号、555ページ)。イドマの役人である F. ンドクワは、このポグロムを実生活で経験し、数十年後の 2004 年にその経験についてインタビューを受けました。この恐ろしい事件を振り返った後、彼は次のように共有しました。 1966年5月、私の学校（ザリア州立中学校）で騒動があった。暴徒が学校に侵入した。彼らは私の教室に入ると、私たち全員に床にうつ伏せになるように命じました。ナイジェリア北部出身ではない学生たちは部屋から引きずり出されました。大治川出身の私の友人も、他の学生のために虐殺された人々の中にいた。私はまた、多くのイボ人が殺害され、家が放火され、店舗が略奪された日曜日の暗殺も目撃しました。実際、イボ族であることは犯罪でした。私たちは友達を隠そうとしました。私たちは彼らにハウサ語の名前を付け、一部を近所から密輸しました。学生たちは監視グループを結成し、外出禁止令が発令されて学校が閉鎖されるまで、学校の入り口に人員を配置した」(Uchendu、p. 397)。連邦政府はイボ族からのポグロム停止の要請に応じなかった(Achebe、p. 90)。ナイジェリアでイボ人であることはもはや安全ではなくなり、すぐにイボ指導者らは分離主義的なイボ国家を創設するよう圧力をかけられた（ハワード、39歳）。 1967 年 5 月 30 日、陸軍将校兼軍事知事のチュクウェメカ オドゥメグウ オジュクは、ナイジェリア東部をビアフラの新しい独立主権国家として宣言しました (ハワード、36 ページ)。この離脱の直後に戦争が勃発した。もしイギリスによるナイジェリアの合併が行われなければ、これらの出来事は起こらなかった可能性が十分にあります。 2つの異なる民族と宗教グループが同じ国に住み、互いに競争することを強制することは、混乱と不安定を生み出す必要がありました。
『Half of yellow sun』はどのように受け止められましたか?
黄色い太陽が半分になる前 』が出版されたとき、チママンダ・ンゴジ・アディチェはすでにその著作でいくつかの文学賞を集めていた。彼女は、キャリアの初期に書いた短編小説（「Chimamanda Ngozi Adichie」2018）で、PEN賞、O.ヘンリー賞、BBC賞を受賞しました。彼女のデビュー小説、 リトル ハイビスカス 、ハーストン/ライト・レガシー賞と連邦作家賞の最優秀初著書賞を受賞（『チママンダ・ンゴジ・アディーチェ』2018年）。彼女の半分は黄色い太陽、 も批評家から高い評価を得ました。女性が書いたオレンジブロードバンド賞の最優秀英語小説賞を受賞した（「Chimamanda Ngozi Adichie」2018）。 2020 年、 半分は黄色い太陽 』は、女性フィクション賞の 25 年の歴史の中で、一般投票で女性フィクション賞を受賞した最良の本に選ばれました (Flood、2020)。アディーシーは、ナイジェリアのスパイス、香り、食感を正確に捉えているとして批評家から賞賛された（ギャラガー、29歳）。彼女はまた、裕福なエリート、勇敢で残忍な兵士、素朴な村人、知的な国家主義者、腐敗した政治家、善意はあるが無能な聖職者、英国と米国の外国人など、ナイジェリアを構成する多様な人間グループを代表していることでも賞賛された（ギャラガー） 、29ページ）。 Half of a Yellow Sun についての彼女のレビューの中で 、作家で歴史家のE・フランシス・ホワイトは、アディーシーは読者を戦争によって引き起こされた恐怖と残虐行為に巧みに引き込んでおり、彼女は宿題をしたと述べた。 黄色い太陽の半分 と同時に この小説は一般に専門家コミュニティから好評を博しましたが、いくつかの批判も受けました。ジンダー大学のヤクボウ・アルーは、イボ族の視点とビアフラの活動主義に偏った単純でバランスの悪い物語を語るアディチェの傾向を批判した（アルー、p. 106）。さらに、アロウは、アディチェがハウサ族に対して全体的な軽蔑を示し、より個人的で人間らしい特質ではなく、主に彼らの民族性と宗教に基づいて彼らを定義していると批判した（Alou、p. 107）。これはナイジェリア内戦に対するアディチェの見方を歪めている、あるいは偏らせていると主張する人もいるかもしれない。小説のタイトルだけでも彼女の立場がわかります。「黄色い太陽の半分」はビアフラの国旗のシンボルの説明です。チママンダ・ンゴジ・アディーチェはイボ族の女性であり、その家族はナイジェリア内戦の影響を強く受けていたことに留意することが重要です。それは彼女が印刷することを選択した視点であり、最終的にそれがそれを作成するものです 黄色い太陽の半分 とても読み応えがあります。アディーチェは、ナイジェリアの歴史の中で最も暴力的で混沌とした、人生を決定づけた出来事の一つの中でのイボ族のユニークな体験にスポットライトを当てます。
参考資料
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