であること 違う、 または 差異は常に大きな問題であり、規範を生み出す社会に脅威をもたらすと考えられています。この違いには、肌の色、性別、人種、宗教、障害などが考えられます。これらのカテゴリーの中には、すべてを含むカテゴリーがあり、それが障害です。規範的ではない性的指向を持つ特定の人種や個人が知的または遺伝的劣等性と関連していることを考えると、障害は社会的カテゴリーとして他の恵まれないグループとある程度交差します。
学者は障害を医学的文脈から切り離そうとすることで、社会的および政治的構造における障害を評価します。たとえば、Lennard Davis (2010) は障害と障害の区別を明確にしています。彼は、「弱さは腕や足がないという物理的な事実です。障害とは、アクセスするための障壁を作り出すことによって障害を否定的なものに変える社会的プロセスです。」と述べています。そのことを念頭に置いて、このブログでは、さまざまな時代における「障害」が何を意味していたのかを調査し、以下で大衆文化が障害のある人々をどのように表現しているかについていくつかの例を紹介します。
古代ギリシャ人とローマ人
古代ギリシャ人について私が最初に考えることの 1 つは、解剖学的に不可能な完璧な体の形をした彫像です。これらの彫刻は、理想的な美の概念を示唆し、障害を持つ人々に対する態度についてのヒントを与えてくれます。古代ギリシャ人は障害のある人に対してあまり寛容ではありませんでした。たとえば、スパルタ人は障害のある赤ん坊を人気のない場所に置き去りにします。 政治 において , アリストテレスは、障害のある子供が生きることを禁じる法律が可決されるべきであると書いた：「奇形児は生きてはならないという法律を作りましょう。」彼らに対する彼の解決策は安楽死でした。
ローマ人に関して言えば、彼らは障害を持つ人々を恥の源とみなしていた。彼らはさまざまな実践を行っていました。彼らは奇形の子供たちを放置し、時には奴隷として売ったり、法廷で芸能人として使ったりした。
中世
中世は 1000 年以上続いたため、障害のある人々に対する均質なアプローチについて話すことができます。ポジティブな視点とネガティブな視点がかなり異なっていました。そもそも、障害という言葉は存在しませんでした。人々はむしろ盲目で、愚かで、愚かで、狂人で、愚か者、または尻尾でした。これらは障害のある人に対して使われる用語でした。
第二に、彼らは一般的に貧しい人々と同じカテゴリーを共有していました。さらに、物乞いは盲目のふりをしました。したがって、盲人が本当に目が見えないのか、それとも物乞いをしてお金を稼いでいないだけなのか、人々にはわかりませんでした。失明の状態を問題とするもう一つの事実もあった。中世では、犯罪者は罰として盲目になりました。ある意味、この法律は失明を犯罪化するものでもあった。
キリスト教の台頭により、障害も宗教的に扱われるようになりました。障害を不潔と罪のしるしとみなした人もいました。場合によっては、浄化の儀式によって治癒が可能でした。例えば，イエス・キリストは神の力を示すいくつかの障害を癒しました。これにより、障害のある人々の否定的な態度が弱まりました。人々は施しをし、教会は彼らの世話をしました。
さらに、「白痴」や「愚かな船」は、障害のある人々を映すための一般的な手法でした。前者は娯楽とトラブルから守るためにそれらを使用しました。愚か者の船が港から港へ行き、金銭と引き換えに精神障害者を展示していた。
近世
中世にとって障害はより精神的な経験でしたが、近世人はより物質主義的な観点から障害に取り組みました。まず第一に、ガレノスのユーモア、つまり黒胆汁、黄胆汁、血液、粘液に新たな焦点が当てられました。これらのユーモアの一部を超えると病気が発生します。憂鬱な例は、胆汁が過剰になると発生します。
第二に、自己と自己の尊厳の概念が現れました。小宇宙 (人間) と大宇宙 (偉大な秩序または宇宙) の間のつながりは非常に広範囲に及んでいました。このアナロジーは、人間の本性についての真実を明らかにするでしょう。つまり、自分自身も環境の一部だったのです。
エリザベス女王も劣悪な法律の制定を命じた。現在、障害のある人々に対して責任を負うのは教会ではなく政府でした。しかし、彼らが生活しなければならなかった条件は非常に厳しいものでした。
19 番目 のハンディキャップ そして20 代前半です。
産業革命の後、亡命施設や救貧院などの障害者施設の成長とともに、大規模な施設化プロセスが進行しました。これは、精神的および身体的問題を抱えた人々を一般社会から排除する試みでした。さらに、学習障害や聴覚・視覚障害のある人のために「特殊学校」が設立されています。彼らにとってはすべてが分離しており、社会の残りの部分から切り離された生活を強いられていました。
さらに、ドロシア・ディックスなどの社会改革者や、エドゥアルド・セガン（1812-1880）やジャン＝エティエンヌ・ドミニク・エスクイロール（1782-1840）などの医師にとって、障害に対する関心はさらに高まっていた。セギンとエスクイロールは認知障害の研究に専念しました。セガンは 1839 年に最初の「特殊学校」を開き、「白痴と生理学的方法によるその治療」と題した英語の著作を出版したのは 1866 年でした。
フランスの精神科医エスキラルの場合、彼の最も重要な貢献は、精神障害の体系的な分析を得るために臨床観察を使用したことでした。彼はまた、狂気と精神薄弱を区別しました。こうしたすべての進歩を受けて、優生学と醜悪な法律は、障害を持つ人々を人類と公衆から排除することを目的とした代替手段として機能しました。
優生学
優生学は、選択的育種を提唱する理論と一連の実践です。これは、人種、肌の色、身体的/精神的障害、さらには経済的地位（貧困など）によって遺伝的に劣ったグループを考慮します。したがって、彼らはこれらのグループを繁殖から除外することを目指しています。 20 番目 の初めに 世紀、フランシス・ゴルトンはこの見解の父でした。ゴルトンは、障害を持つ人々は遺伝的に劣っていると考えていました。そして、自分の子供も障害を望んでいるのだから、障害のある人は出産すべきではないと主張した。
醜い法律
別の不妊化プロセスは、米国の多くの都市で「醜い物乞い」に対して向けられた条例を指す醜法です。私は 醜い法律:公衆の障害 、Susan M. Schweik がこのトピックについてさらに詳しく説明し、これらの規制を共有しています。たとえば、サンフランシスコの醜い法律（1867年）の第3条には、「病気、不具、障害を負った人、または何らかの形で虐待的もしくは嫌悪感を抱かせる対象となるように変形した人、または路上または路上で許可される不適切な人」と規定されている。 、サンフランシスコ市または州の高速道路、幹線道路、または公共の場所は、それ以降、公共の場にさらされてはなりません。」(491) ニューオーリンズ、ポートランド、シカゴ、デンバー、コロンバス、およびペンシルバニア州もその一部です。都市や州は公的な醜い法律として扱われます。
20代後半
1950 年代以降、特に 1970 年代以降、組織は障害に対する新しいアプローチを採用しました。障害のある人々の人権の必要性は世界的に認識され、国際的な関心事となりました。まず、1971年に国連総会で精神障害者の権利宣言が採択されました。次に、1975 年に障害者の権利宣言が採択されました。これらの宣言は、障害のある人々は他の人々と同様の人権を有し、あらゆる種類の公共サービスへの完全なアクセスを有するべきであると述べています。国際障害者年は国連の行動計画の呼びかけにより 1981 年ですが、1992 年からは 12 月 3 日が国際障害者の日として祝われています。つまり、これらすべての変化は新しい時代の始まりでした。
アメリカ障害者法 (ADA)
1990 年 7 月 26 日、ジョージ HW ブッシュ大統領は ADA に署名しました。この法律は、障害のある人々に対するいかなる差別も禁止し、障害のある人々がアメリカの生活の積極的な一員となれるよう、必要な評価を行うことを機関に義務付けています。 1973 年のリハビリテーション法第 504 条は、人種、肌の色、宗教、性別、国籍を理由としたあらゆる差別を禁止する 1964 年の公民権法への追加として制定されました。 ADA は障害を次の 3 つの側面で定義しています。
<オル>おそらく最も重要な部分は、障害の社会的に構築された側面を指摘する最後の記述です。
援助と宿泊施設
彼らにとって楽になるために何ができるでしょうか?幸いなことに、テクノロジーの進歩により、Jaws、NVDA、画面変更ソフトウェアなど、障害のある人が情報にアクセスしやすくなるソフトウェアがたくさんあります。それらを社会に統合するには、環境への必要な適応も行う必要があります。たとえば、スロープやエレベーターをもっと建設できます。職場や学校は、点字キーボードや点字点字プリントを提供したり、テクノロジーをもっと活用したり、この問題への意識を高めるためのワークショップを開催したりすることもできます。
何よりも忘れてはいけないことの一つです。彼らにとって最大の課題は障害ではなく社会そのものだ。
学術界における障害
<ブロック引用>
「障害は少数の人々の単なる身体的状態ではないことを認識しなければなりません。それは人間の正常な状態です。」
(サザーランド 1981:18)。
1980 年代半ば以来、障害研究は人類学、文学、中世研究などの研究者を魅了する学問分野となりました。人文科学、社会科学、科学などの分野にまたがる比較的新しい分野です。障害研究のコースには、倫理、芸術、歴史、政府の政策、法律などが含まれます。
障害と人類学
<ブロック引用>
「障害は文化であると考えることができ、文化は障害であると考えることができ、文化的規範や価値観が障害の概念に影響を与える」
(マクダーモットとハーベ、1995)。
前述したように、障害研究は、人種、性別、階級、国籍に基づいて恵まれないグループの研究と相互作用します。このマトリックスでは、共通の問題として、人々の違いに関して誰かを「差別化」し「偏見を与える」ことが際立っています。これは、社会構造として障害に焦点を当てながら、障害の医療化を超えて障害を人類学の枠組みに組み込む方法の 1 つです。この点において、文化人類学と医療人類学は障害分野に最も大きな貢献をしてきました。
障害モデル
さまざまな状況で障害の問題に取り組むための道徳モデル、エンパワメント モデル、慈善モデルなど、障害には多くのモデルがあります。代表的なものを3つだけ簡単に紹介します。これは障害の宗教モデル、障害の医学モデル、そして最後に障害の社会/文化モデルです。
障害に対する宗教モデル
この前近代的なモデルは中世にさらに広まりました。ユダヤ教とキリスト教の伝統が台頭するにつれ、障害は神の証拠とみなされるようになりました。障害を肯定的な観点から見ていた人々にとって、障害のある人を助けることは彼らを神に近づけることであり、「障害者」は聖徒の象徴でした。障害を悪や神の罰と結びつける別のグループもありました。つまり、これらの見解はすべて神につながったのです。
障害の医学モデル
このモデルは障害を臨床的観点から理解し、身体的/精神的障害に焦点を当て、個人の身体を純粋な問題として捉えます。障害の医学モデルには、障害のある人々が充実した生活を送ることを妨げる社会的条件が排除されているため、問題があります。特に、このモデルは差異を病理学的に引き起こすとして批判されています。 Eyler (2010) が述べているように、
<オル>障害の社会/文化モデル
このモデルでは、障害は社会的に生み出された問題です。つまり、医療とは異なり、問題を個人に結びつけるものではありません。むしろ、環境とその文化的物語、言語、表現が、障害のある人々を人生への完全な参加から排除する主な障壁であると見なされています。 Eyler (2010) が指摘しているように、「これにより、障害のある人々のあらゆる経験を考慮に入れることができ、実際の身体現象を犠牲にして構築された障害の認識に焦点を合わせる必要がなくなりました。」
大衆文化における障害
ヘルブレード:セヌアスの犠牲
英国のビデオ ゲーム開発者である Ninja Theory によって開発された、ヘルブレードです。 は、精神病に苦しむ戦士、セヌアの内なる世界にあなたを導くビデオ ゲームです。このゲームには北欧神話とケルト文化の要素が含まれており、死んだ恋人の魂を救うために他の世俗的な生き物と戦いながらヘルヘイムに到達しなければならない戦士セヌアを追っていきます。ゲームにおける最も重要なジレンマの 1 つは、彼女が戦っている生き物が本物なのか、それともセヌアの頭の中の単なる幻覚なのかがまったくわからないことです。したがって、このゲームは Senua の思考への旅のようなものです。
多くの批評家から芸術作品とみなされるこのよく考えられて構造化されたゲームは、精神病がどのようなものかを知りたい人々に具体的な体験を提供します。このゲームはビデオ ゲーム開発者、精神病に苦しむ人々、神経科学者の共同作業であり、非常にうまく機能します。
フリークス (1932) トッド ブラウニング作
フリークス 』は、変人たちのサーカス生活に焦点を当てたモノクロのドキュメンタリーです。主なプロットは、異常者ではない女性に恋をしたドワーフと、この暴力的な女性から彼を救おうとする彼の友人たちについてです。この映画で私が最も気に入っている点は、異常な違いを強調したり、ステレオタイプ化しようとしないことです。むしろ、それは、彼らが恋に落ち、喧嘩し、常にお互いを応援するときの、彼ら自身のコミュニティの中での彼らを表しています。
この映画のもう一つの素晴らしい点は、演技が本物であることです。ほとんどの通常の映画とは異なり、障害のある俳優は障害者として通用しません。見せかけや模倣はありません。残念ながら、同じ理由で、この映画は映画批評家から非常に否定的なフィードバックを受けました。私の意見では、 フリークス もっと注目され、語られる価値がある。
障害を理解することの重要性
たとえ障害のある人々が社会の美的理想に沿って生きていないとしても、障害は標準であり、常に私たちの生活の一部です。社会として、失業、低教育、高い貧困率、公共サービスへのアクセスの低下などに苦しむ可能性が高い障害者のために必要な調整を行うのは私たちの責任です。
何世紀にもわたって、科学的人種差別、つまり優生学や醜い法の例に見られる立法によって、障害のある人々を公衆や人類から遠ざけるためのさまざまな戦略が存在してきた。また、私たちは障害の問題を目立たなくするために言語を殺菌していると思いますか?障害を描写するために長い文章を思いつくのはそのためでしょうか?最後に、アメリカのコメディアン、ジョージ・カーリンのビデオを紹介したいと思います。このビデオでは、彼は障害のある人々に対して使用される「優しい」言葉を批判しています。ご判断はあなたにお任せします。