マウリヤ朝以降の時代、つまりシュンガ、カンヴァ、
Satavahana 時代のヴァルナ システム
マウリヤの支配者たちは仏教とジャイナ教に国家保護を与えましたが、これらの宗教の非暴力原則によりマウリヤ帝国自体が崩壊し、社会ではこれらの宗教に対する反発が起こりました。その結果、スンガ王朝、カンヴァ王朝、サータヴァーハナ王朝がそれぞれ誕生し、バラモン支配王朝となった。これらの王朝はバラモン教の信奉者でした。
古代ヴェーダの宗教は、これらの王朝の治世中に新しい形で復活しました。仏教とジャイナ教は「一族の優位性」 その人の「徳や行い」 ではなく しかし、シュンガとカンヴァ時代の文献から、バラモンの優秀さが社会に再受け入れられ、ヴァルナの区別が再び重要性を増したことが知られています。
マヌスムリティ、ヤギャバラキヤ スムリティ、ナーラダ スムリティ、ブリハスパティ スムリティは、シュンガ王朝とカンヴァ王朝の治世中に現在の形になりました。パニーニの『アシュタディヤーイー』も春画時代に作曲されました。バーサのサンスクリット劇もこの時期に制作されました。同様に、ヴァルミーキの『ラーマーヤナ』もシュンガ時代に現在の形になり、『マハーバーラタ』はグプタ時代に現在の形になりました。
ポストマウリヤ時代におけるバラモン・ヴァルナの地位
出生ベースのヴァルナ システム: 春画、カンヴァ、サータヴァーハナ時代の文学全体から、ヴァルナ制度の重要性とバラモンの優位性がインド社会に再確立されたことは明らかです。パタンジャリの「マハーバーシャ」 セー氏によれば、バラモンのヴァルナは出生に基づいているという。パタンジャリは、バラモンのカーストのアイデンティティは、ガウル・ヴァルナを持ち、カピル色の髪を持ち、ピンガル色の目をしていることだと書いています。
クリシュナ・ヴァルナの非アーリア人が優勢だったマガダ地方では、体の外形を見ることでバラモンを認識するのは非常に簡単でした。これらのバラモンは、高潔で、学識があり、禁欲的であることもありますが、知識や善行に欠けている人もいます。パタンジャリはバラモンクル生まれの人のために『ジャーティ・バラモン』を書きました。 という言葉が使われています。
バラモン一族全体のカースト・ バラモンに生まれた学者と愚か者、善良な人と邪悪な人。 しかし、ヴァルナに含まれるためには、バラモン教育とバラモンカルマに関する知識が必要でした。このようにして、美徳と行為によってバラモンである人はバラモン ヴァルナにいるとみなされました。
バラモン ヴァルナの主な機能: マヌ・スムリティとヤジナヴァルキヤ・スムリティでは、バラモンは他のヴァルナよりも優れていると考えられています。この時期のバラモンの主な仕事は、ヴェーダの研究と教育、ヤギャの演奏と上演、そして寄付の授受でした。他のヴァルナの人々は、ヴェーダを教えることも、ヤギャを行うことも、寄付を受け取ることもできませんでした。
マヌによれば、バラモン以外の者がこの仕事をした場合、財産を奪い、懲役刑に処せられるという。これらの任務を遂行するバラモンは、学識があり、禁欲的で、放棄者でなければなりませんでした。
バラモンにとっての模範となる人物: マヌは、バラモンの生活が理想化された場合にのみ、社会における彼らの高い地位が受け入れられると命令しました。マヌはバラモンに対して厳格な理想を定めました。マヌは、バラモンは畑に残っている穀物を集めて生計を立てるべきだと書いています。クンビ (小さな鍋) を満たすか、家族を 3 日養うのに十分な量の食料だけを保管する必要があります。
バラモンは慈善活動でこれ以上のお金を受け取るべきではありません。なぜなら、より多くのお金を受け取ると彼の超自然的な力がなくなり、それによって彼は社会で名誉ある地位を得るからです。仏教とジャイナ教は、バラモンは庶民と同じように暮らしており、貪欲などから自由ではないという理由で、バラモンの優位な立場に反対しました。
したがって、バラモンの卓越性を回復するために、スムリティカールはバラモンの生活が貪欲から自由であるべきであるという事実を非常に重視しました。彼らはアキンチャン・ヴリッティを養子にして、出家修行者になるべきである。そのようなバラモンだけが社会で特別な地位を獲得すべきです。
バラモンの特権: スムリティカールはバラモンに非常に高い理想を提示し、特権も与えました。マヌは、バラモンがヴェーダを卒業した後、グルのもとから戻ってくるとき、王も彼のために道を離れるようにと定めました。バラモンはキンチャン ヴリッティの出身であり、いかなる富も蓄積していないため、バラモンには税金を課すべきではなく、王はバラモンの維持のための手配をすべきです。
カルミチュット・バラモンのステータス: スムリティの中で言及されているバラモンの特権は、真に学識があり、禁欲的で、高い理想を持った人生を送っているバラモンにのみ与えられました。通常のビジネスを行うバラモンは税金を免除されず、「アダンディア」 が与えられました。 そんなはずじゃなかった。
マハーバーラタにはバラモン「アシュロトリヤ」 と書かれています。 （ヴェーダの知識を欠いている） と「アナヒターニ」 （犠牲がなければ）税金と強制労働は彼らから取り上げられるべきです。経典によれば、知識がなく禁欲的なバラモンは他の臣民と同様に扱われるべきである。マウリヤ朝以降の時代では、ヴァルナの決定はグナ・カルマではなく出生に基づいていたが、カルマを削除されたバラモンはかつてその地位から転落したことがスムリティの文書から知られている。 P>
そのようなバラモンのリストはマヌスムリティに与えられているが、彼らには学識と徳のあるバラモンの列に並ぶ権利がなかった。マヌは、泥棒、賭博師、肉売り、実業家、高利貸し、ナッツ、歌手や踊り手、耕作者、物乞い、動物売り、職人、医者、司祭などを呼びました。職業に就いて働き、教えるバラモンはシュードラと同等とみなされ、そのようなバラモンは地獄に直行すると書かれています。
バラモンに対する厳罰: 社会におけるバラモンの地位の高さから、バラモンは一定の刑罰から免れていたが、姦淫、飲酒、窃盗などの罪を犯したバラモンには厳しい刑罰が与えられた。 『ボーダヤナ・ダルマスートラ』によれば、そのような犯罪を犯したバラモンは、焼きゴテで頭（正面）を汚すことによって国から破門されるべきである。
マウリヤ朝以降のクシャトリヤ ヴァルナの地位
ポストマウリヤ時代におけるクシャトリヤの地位は、ポストヴェーダ時代およびマウリヤ時代とほぼ同じでした。仏教時代には、クシャトリヤはバラモンと優越性を競い合いましたが、マウリヤ朝以降の時代には、クシャトリヤはバラモンとの競争をやめました。この期間中、バラモンのヴァルナが最高のヴァルナとして受け入れられました。
この期間中であっても、クシャトリヤの主な任務は、勉強し、犠牲を捧げ、武器を着用し、慈善を施し、内外の敵から臣民を守ることでした。社会における彼の地位は一般の人よりも優れており、高いと考えられていました。バラモンと同様に、クシャトリヤ ヴァルナも出生に基づいていました。マウリヤ朝以降の時代には、ヴァイシャカルマを行うことで生計を立てるクシャトリヤも存在しました。マヌ スムリティとヤジナヴァルキヤ スムリティでは、クシャトリヤは危機的な状況においてヴァイシャの義務を果たすことが許可されています。
ポストマウリヤ時代におけるヴァイシャ ヴァルナの地位
この時代にも、ヴァイシャは後期ヴェーダ時代と同様にドヴィジャであるという特徴を持っていました。彼はウパナヤナの儀式を受けました。ヴァイシャ ヴァルナの主な役割は、読書、犠牲の執行、慈善活動、農業、畜産、貿易、ビジネス、金儲けでしたが、危機的な状況では、社会を守るためにヴァイシャには武器を持つ権利が与えられました。そして彼ら自身も。 .
仏教の時代と同様に、マウリヤ朝以降の時代にも、多くのヴァイシャがシュレスティとサルタヴァハの形で莫大な富を獲得しました。彼らの社会的地位は、一般の農民、牧畜民、商人よりもわずかに高かった。この時代の碑文には、寺院や宗教施設、公共利用の湖、サライ、建物などを建設していた多くの裕福な著名人についての言及があります。
ポストマウリヤ時代におけるシュードラ・ヴァルナの社会的地位
マウリヤ朝以降の時代におけるシュードラの社会的地位は、それ以前のすべての時代に比べて劣っていました。彼らはヴェーダを学ぶことも、儀式や儀式を行うこともできませんでした。彼は歴史プラーナを聞くことによってのみ知識への渇望を和らげることを許されました。彼らにとっては、神々のことを思い出し、挨拶をするだけで十分でした。 3 つの上位ヴァルナに仕えることは、シュードラの主な義務でした。
通常、彼らは自分自身の財産を何も持っていませんでした。彼らに対する処罰も厳しかった。マウリヤ朝以降の時代においてシュードラの地位は極めて劣っていたが、それでもアンタッチャブルではなかった。マヌによれば、バラモンは牛飼いとして働いているシュードラと一緒に食事をすることができるという。仏教時代以前、シュードラは上位カーストの世帯主の家でも食事を調理していましたが、後に料理人の仕事はシュードラから奪われました。
パラシャラ・スムリティによれば、バラモンはシュードラがギー、油、牛乳で調理した食べ物を食べることができたという。つまり、シュードラが作った調理済みの食べ物は上位カーストにとって受け入れられましたが、生の食べ物は受け入れられませんでした。シュードラにはウパナヤナの儀式がなかったため、ブラフマチャリとして学ぶことができませんでした。彼らはヴァナプラスタ アシュラムとサンヤサ アシュラムに入ることができませんでした。
マウリヤ朝以降のシュードラ カースト
パタンジャリのマハーバーシャは、シュードラ・ヴァルナの下にあると考えられていたカーストについて言及しています。パタンジャリは、戦車、ディヴァル（カハル）、タンヴァヤ（織工）、クンバカール（陶芸家）、オレジャール（鍛冶屋）、ナピタ（理髪師）、革の世話人（チャマール）、アミール、洗濯人をスードラとみなした。ヴェーダ時代およびその後のヴェーダ時代では、これらのカーストはシルピおよび「ヴィシュ」と呼ばれていました。 庶民のものでした。マウリヤ朝時代とマウリヤ朝以降の時代では、彼らはシュードラとみなされていました。
文字ベースの刑法
この時代においてさえ、刑法はヴァルナに基づいていました。ヴァルナごとに、同じ違反に対して異なる罰が与えられました。シュードラがバラモンの女性と性行為をした場合には死刑制度があったが、バラモンがクシャトリヤまたはヴァイシャの女性と性行為をした場合には罰金刑のみの法律があった。シュードラがバラモンを虐待した場合、その舌は切り落とされましたが、バラモンがシュードラを虐待した場合、支払わなければならなかったのはわずか 12 パナでした。
交雑種
古代の「アーリア人」 （部族が）インド東部のマガダ、アンガ、バンガの非アーリア人、および南インドの非アーリア人と接触すると、それらの間に相互の婚姻関係が生まれ始めました。 「ヴラティア」 （断食による社会参加）が受け入れられました。
非アーリア人の中にいた兵士たちは純粋なクシャトリヤではなくヴラティアでした。 それはそれでした。ヴァジ、マーラ、リチャヴィなどはすべて「ヴラティヤ・クシャトリヤ」です。 それはそれでした。インド南部と東部のジャナパダ朝では、クシャトリヤだけでなくバラモンもヴァルナの混血でした。サタヴァーハナの王たちは生まれながらにバラモンと考えられていましたが、彼らの中には非アーリア人の血が流れていました。マヌスムリティ、ブジカンタク、 アヴァンティアによれば「ヴラティア・バラモン」 マーラ、ジャーラ、 リチャヴィスのヴラティヤ・クシャトリヤスの子供たちであり、その起源となった。 から。
カルーシュとサトヴァト「ヴラティヤ ヴァイシャ」 彼らは「マガダ」の子供たちでした。 ヴァイシャとクシャトリヤの融合とヴァイシャとバラモンの融合「ヴィデ」から。 人が生まれたのです。マヌスムリティは、マガダ、ヴァイデハ、アヴァンティア、リチャヴィなどは純粋なアーリア人ではなかったと述べている。彼らはインド社会で重要な地位を獲得したため、ヴラティヤ・バラモン、ヴラティヤ・クシャトリヤ、ヴラティヤ・ヴァイシャ、ヴァルナシャンカラとしてチャトゥルヴァーニャの管轄下に置かれた。徐々に、彼はチャトゥルヴァーニャで完全に殲滅されました。
クシャトリヤ・ヴァルナに対する外国侵略者の調整
紀元前何世紀にもギリシャ人が、キリストの初期の数世紀にはシャカ、クシャナ、フナなどの異民族がインドに侵入し、さまざまな地域を占領しました。彼らはインドのさまざまな地区に定住しました。征服者として、彼は高い社会的、政治的地位を持っていました。カースト区別の概念がなかったため、仏教とジャイナ教は外国のムレチャ征服者を自分たちの宗教に同化させるのにそれほど困難はありませんでした。
これらの強力な非アーリア人をサナタン・アーリヤ・ダルマのチャトゥルヴァルニャに含めるために策定された特別な政策は、歴史研究の観点から非常に重要です。名前:、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、いいえ、 के कारण ये वृषलत्व (म्लेच्छत्व) क्राप्त हो यीं।名前:、 、 、重要
इस प्रकार समस्त विदेशी आक्रांता मनु द्वारा प्ログイン して翻訳を追加する।ログイン して翻訳を追加するिव उपासना करते और उनमें वृषलत्व शेष नहीं ह गया था। इन विदेशी म्लेच्छों के पुरोहित、‘ब्राह्मण वर् ण में सम्मिलित कर लिए गए, क्योंकि उन्होंने भी प्
を参照してください。