ちょうど72年前、内戦が続き非常に保守的なギリシャで、マノス・ハジダキスはレベティコ・ソングをテーマにした画期的な講演を行った。 1949年1月31日に行われた歴史的な演説の正式タイトルは「現代民謡の解釈と位置づけ」だった。これは明らかに、当時23歳の作曲家の意見でもあったようで、彼はこの特定のタイプの曲に対する従来の見解を無視して、レベティコを支持する議論をするだけでなく、芸術劇場マルコス・ヴァンヴァカリスのステージで発表しました。ソティリア ベッロウは 5 人の有名なレベティコを歌います。
「あなたは、彼らがどれほど冷たく厳しい言葉で言われたかを聞いたでしょう。リズムは拍子抜けせず、声はまるで言葉に感情がないかのようにまっすぐにまとまっていました。それがそのようです。あなたに気づかせるようなことは何もありません」それらを区別するためです」 彼は、劇場を息が詰まるほどに満たし、ほとんど言葉を失いながら見ている聴衆に向かって、確かにこれまで聞いたことのないことを言いました。彼らのほとんどは、アテネのいわゆる都市知識層のエリートメンバーです。
少し前に、若いハジダキスは「 ヴァンヴァカリスとベロウが毎晩芸術に取り組んでいるアイ・パンデレイモン近くの居酒屋とエンターテイメントセンター「オー・マリオス」 、そして「パナガキ」 について話しました。雨の夜、群衆の影がオイルランプで照らされ、永遠を信じているかのように皆が静かに歌いました。
ハジダキスは、フラゴシリアニの伝説的な作曲家がブズーキで奉仕した場所を訪れ始めたときにマルコスと出会いました。ある日、実際、彼は彼を木から救い出しました。この話はマノス自身がイオタ・シッカスとフォーティス・アペルギスに語ったものである：「ある夜、私は彼が遊んでいた居酒屋に行き、いつものように一皿の食べ物とレツィーナを注文した。何もすることがないのは明らかだった」そして、2人か3人の男がそれを気に入らなかったので、彼らは「私に迫ってきて」、同じく体力のあるヴァンヴァカリスが順番に彼らに「入ってきて」、最後に私に言った。次回来たら、私たちの近くのここに座ってください。」 これで安全になり、 ソフィア・ スパノウディスに行くことができます。 (アテネ音楽院教授、偉大な音楽評論家) マノリス・カロミリス、私はそれらをすべて受け取りました...」
ハジダキスと、マルコスとベロウを聴くギリシャ音楽の二人の主要人物のシーンは現実離れしているように思えるが（ソフィア・スパノウディは後にヴァシリス・チツァニスについて『ネア』に記念碑的な記事を書くことになる）、この多作な若い作曲家は感銘を受けた。厳格な、ほとんどビザンチンのようなその曲の音から、占領中に彼の天才的な親友が彼に注意深く聴くよう説得しようとした。
実際、彼によれば、友人の死が彼ができる限りレベティコを学ぶきっかけとなったという。」E ある日「オルフェア」で約束をしていたんだけど、ヘクトルは来なかった。 彼は逮捕されていたのです。彼らはハイダリで彼を拷問し、殺害した。これは私に衝撃を与えました。運命的に、彼とのすべての会話は別の次元を帯びるようになりました。したがって、 私はレベティコを追跡したかったのです。」
レベティコの歌はすでに知られており、民衆層の貧しく拷問的な夜を伴うものであったにもかかわらず、ハジダキの演説は大騒ぎを引き起こした。レベティコは、フリンジや麻薬と結びついて、公的国家（メタクサス独裁政権から始まる）の迫害と検閲、そしてそれをルンペン・プロレタリアートの所有物とみなす左翼の不信任を「ハシシとテケデスへの賛美歌とともに」受け入れた。労働者階級の本当の問題や闘争から遠ざかります。」
たとえ 1 時間でも
突然、ハジダキスが革新的な思考を携え、ベートーベン、バッハ、民謡、ビザンチウムとレペティコを融合させ、彼はそれを本物のギリシャ芸術形式として神格化します。明らかに、彼はその魅力からインスピレーションを得ており、当時はブズーキやバグラマードとの歌にあったようです。そして同時に、彼は自分を軽視した人々を非難したいと考えています...
「レベティコは、これは否定できない事実ですが、現在、私たちがそれを認めるかどうかにかかわらず、多かれ少なかれ、その力を私たち全員に肯定的にも否定的にも押し付けていますが、同時に私たちはそれがそれを中心に軽薄なファッション状態が生み出されており、それによって私たちは当然のことながらそれに反応し、このジャンルの将来と質的発展を疑うようになります（もちろん、私はその質的価値を当然のことだと考えています）。」 天才作曲家は、民俗主義者が全盛だった 20 世紀初頭の民謡の人気を思い出しながらこう述べています...
「なぜなら、肉屋がタンゴの代わりになれる、あるいは代わりになると考えるのは、ちょっとばかばかしいからです。」 彼は強調し、「私たちはレベティカに何を期待しているのか」という質問に答えて、「これらのフォークリズムには、このキャラクターが課せられ、普及しているかどうかに関係なく、 私たちの夜のエンターテイメント時間をカバーするのに必要以上のものを持っています」と説明しています。では、ワインやその他の手段で悪魔に送る人々だけがそのようなことを表現できると主張するなら、それは私たちにとって大きな嘘になります。彼らはこう言います――たとえ1時間であっても、あらゆる社会的障壁とあらゆる契約。」 素晴らしい真実です。レベティカは、ワイン、タバコ、そして...ダルカデスなしでは、ほとんど聴くことはできませんが、最初に音楽、次に歌詞を感じてください。
ハジダキスは、レベティコが満腹のためであり、日常使用のためであるとは考えていません。 「そして、他の音楽、つまり私たちが真剣と呼ぶ音楽については？ 想像できるでしょうか、楽しい夜をカバーすることが可能です」ベートーベンのソナタ 110 と一緒ですか? h)"。
「アラピア」から「アルホンティッサ」まで
よく構成されたスピーチは始まり、レベティコとそのメッセージに対する俗物的で礼儀正しい嫌悪感に段階的に反応します。凍てつく夜に、職業上の友人との会話への言及は、「月の冷たい顔の独特の照明とともに、聴衆を彼自身が最初に歌った曲の隠された魅力に浸す機会となる」同じ重要性を持たないでください。
「ブズーキの微妙だが刺すような音は、いわばアスファルトに反映され、私たちを一歩一歩追いかけます。友人は、飛行中の気分と、ブズーキが抱く気分への強烈な執着について私に説明しようとしています。当時広まっていた歌「荒野へ行くよ」 の 4 つの音符 ハツィダキス氏はこう言い、友人は歌詞の現実逃避に感動したと宣言しながらも、 彼は「市場性があり、安っぽく、下品なジャンル、および他の同様のジャンルについて」 の議論を再現している。
「後で、二人の若者は、ピレウスとアテネの狭くて汚い歩道の間を激しく流れている、新しいレベティカの叫び声を聞くでしょう - もちろん私には初めてです - 。」私たちは、「魔女トラーニ殿下をお迎えするのに疲れました」と書かれた最初のスタンザを聞いていました。そして私の友人は、雰囲気を窒息させる満足のいかないエロチシズムすべてに触れて説明していました。」 数年後にマノス自身がそれを理解することになるが、マノスはヴァシリス・チツァニスの特定の曲に夢中になったようで、レベティコの本質を理解している。チツァニデスとヴァンヴァカリデスは長年にわたって私たちに何を歌ってきたのでしょうか？ハジダキスは、『レベティコ』の主なテーマは愛と逃亡であると語る。そしてそれはどんな愛なのでしょうか？満足していない「人は、最も冷笑的な態度から始まり、原始的な緊張感を持ってキリスト教の愛の広い限界に到達し、弱さによって病的に課せられた逃亡と言うべきでしょう。なぜなら、男性の状態は金属のように硬いままだからです」全力を尽くしてできる限り愛するために行動する人」
病気ですか? 1 つおき...
レベティコを主張する人々の脱構築も彼の世界観と一致しています。ハジダキスは、抑圧された社会や雰囲気の中には「燃える」 活力があると考え、繰り返しています。 そして「霊性は病み、美しさは残る」 一方で 。 「私たちのような民族には、出口、表現、外の世界との接触を求める」 意志があります。
「病気です」 彼らは厳しい口調で「健康と軽やかさに満ちたフォークソングを」と言い、意味深にうなずいているが、私たちのフォークソングもレベティコと同じくらい彼らにとって迷惑であることは間違いないが、違うのは彼らが敢えてしないということだ彼らがそれを好きではないことを認めること。それは、カミングアウトしてシェイクスピアが嫌いだと言うようなものです - たとえば - またはそのようなものです。彼らは初歩的なことは許容しますが、レベティコは許容しません。後者は彼らの間で流通しているもので、まだ金色のフレームが掛けられていないため、彼らはそれを捨てることができる-そう彼らは想像しています- 」 彼は「健全な道徳主義者たち」に答えて、彼らは「 私たちの年齢を無視しており、人気のある歌は人々の階級やカテゴリーだけでなく、人種や国家に対する時代全体の影響を独特の強度で反映している」と思い出させます。形成された地域の状況とともに」。
Hatzidaki にとっては、「満足できないが強烈なエロティシズム」です。 レベティカの歌がにじみ出ているのは、とりわけ「ハシシやその他の薬物などの技術的手段によって現実から逃避したいという切実な願望であり、その使用はそれを使用する階級の受動性を示している」 ことを浮き彫りにしているという。
保守主義、エロティシズムがにじみ出たギリシャにおけるこのような会話は、ほとんど禁じられた言葉だった。チツァニスは彼女を手に入れることにうんざりした「淑女、狂った魔女」について書いたかもしれないが、2枚の葉の関係は謙虚さ、領事の倫理、教育要理学校の勧告によってカバーされていた。しかし、ハジダキスは決して型にはまったものではなく、時代に従ったものでもありませんでした。
そして、彼は「倫理学者」にいわれのない銃声を投げて、次のように言っています。「私たちの年は困難であり、私たちの民謡は、衛生や粗暴な健康器具を気にするためにフーガやコントラプントの人々によって作られたものではなく、真実を歌っています。真実」。
レベティコのギリシャらしさ
レベティック・ソングの「反対者」の主なカテゴリーが「東洋」、「トルコ」、「アラブ」起源であることを知っていたハジダキスは、このジャンルのギリシャらしさを主張して反撃を開始する。結局のところ、彼はそれを自治体の伝統とビザンチンのメンバーと結び付けます。彼はまた、 レベティカは「特定の階級の人々の個人的な状況を表現した歌」 である という議論にも答えたいと考えています。 および下線:
「レベティコは、スピーチ、音楽、動きを見事な統一感で組み合わせることに成功しています。作曲からパフォーマンスに至るまで、この 3 つの表現力が共存するための条件が本能的に生み出され、時には完璧の限界に達しているように見えますが、形態学的には次のことを思い出させます。この音楽の作曲者は、詩人であると同時に演奏家でもあります。彼の基本的な楽器は、トルコ起源の大型マンドリンであるブズーキと、クレタ島の竪琴の変種であり、それに関連する小型の島竪琴です。彼女とペンパーカッションの曲の構成は、もちろんダンスの動きに基づいており、ゼイベキ、ブッチャーズ、セルビアンの 3 つの特徴的なリズムが使われています（後者はあまり使用されません）。」
ハジダキス氏によれば、
- 「9/8 のゼイベキコスはレベティカ音楽の最も基本的なリズムです」「キクラデス諸島とポントスの 9/8 の踊り」に由来しています しかし、 それは「遅く、重く、長く、より包括的」 なものになりました。 そして、ほぼ見事な分析で、 彼は次のように説明しています「優れたゼイベキダンサーは、対応する動きで与えないブズーキの音を一音も残さないように、最大の想像力と適切な可塑性を備えている人です。」彼の体の .Sa ダンスは最も難しく、最もドラマチックな内容です。」
- 「ブッチャーは 4/4 ビートに基づいています」 そして、（2人または4人で）踊られる方法に基づいて、それは「特定のヨーロッパの影響を受けたフォークダンススタイルの拡張」を指します。 フランスのジャワとの非常に遠い親和性 ダンス
- 「サービスのペースが速く、スキルの観点からはあまり興味がありません」
これらの 3 つのリズムが支配的であるため、（当時）若い作曲家は、「むしろビザンチンのメンバーの拡張である」効果を認識します。人気のある音楽家の本能によって変更されない音階を調べるだけでなく、フォール、間隔、実行方法」 基本的な出発点（出典は彼によれば）は「厳格で不必要な教会の旋律」です。
彼はレベティコの民謡のチャネリング要素を受け入れないわけではなく、特に「パサリマニの港のパーティーボート」や「アンドレアス・ゼポ船長」などの「島の軽やかさ」を伴うより軽いジャンルでそれらを区別している。 」と彼は、しかし、ビザンチンのメンバーの延長線上で、2つの時代を比較しても主張します。ビザンチウムの衰退を伴う1949年のギリシャの困難な時代：「当時、それが宗教的感情の誤った支出から来たものであるかどうかに関係なく、雰囲気は同じくらい抑圧的で、同じくらい不透明でした。」
レベティコのスタイルに関しては、主な特徴は抑制された（音楽で言うところのソステヌート）スタイルです。 「そしてメロディーと言葉とダンスには爆発も緊張もありません。」 彼はこう言い、付け加えます。「すべては控えめに、不必要に、しばしば衝撃を与える内なる強さを伴って与えられます。」
このことを聞いて何を思い出しますか?しかし「ギリシャ民族を特徴づける主要かつ偉大な要素。そしてさらに素晴らしいのは、古代の悲劇とすべての古代記念碑の輝かしい威厳」 以外に何があるでしょうか。 ハジダキスは、とにかく古物収集家である現代のギリシャ人に、彼らの祖先の文化は「純粋さ、 シンプルなラインに基づいていた」ことを思い出させます。 「in uk en pollo eu」は、暴徒を興奮させるクリエイターたちによって超越的な直喩で表現されています。
したがって、音楽は「 ビザンチンのオルガンを超え、民謡を超え、最悪の場合にはパルテノン神殿とエレクテイオンの明白に壊れた古代の柱を超えており、これらすべてが当時発見された場所である。」 それは「レベティコの歌は真にギリシャ語であり、独特のギリシャ語である」 ということだけを証明できるのです。
この時点で、マノス・ハジダキスがマルコス・ヴァンヴァカリス、ソティリア・ベロウ、そして彼らのバンドを満員の劇場に紹介します。彼らは5曲を演奏します。マルコスによる伝説の「フランコシリアニ」、ヴァンヴァカリスによる「私はあなたの犠牲者です」、ベロウによる「母が私を殴るのをやめてください」、ヴァシリス・チツァニスによる「バクセ・ツィフリキに行こう」、ヤニス・パパイオアノウによる「オープンオープン」。
最後の曲の前に、 彼は「私たちの愛の地域の悲劇」についての三部作を発明することで最後の介入を行います。 彼は再びチツァニスの王女を思い出させ、それについて彼はほとんど...冒涜的に、「内容的には想像を絶するメロディーラインがバッハに近づいている」 と述べています。 彼は、チツァニスが歌った（しかしアポストロス・カルダラスによって書かれた）ニクトース・サンス・フェガーリについて、その歌詞が「進歩し、満足していない人々に完全に触れ、非常に微妙だが非常に強力な重い雰囲気の感覚を与えている」エロティシズムを強調していると考えて言及しています。 /em> そして「オープンオープン」を通じて、 パパイオアンノウは「今、大きな叫び声でこのすべての不安を私たちに与えます - これと非常に現実的なものについてはレベティカで唯一のものです」。
切ない「オープンオープン、私を開けてみませんか」で芸術劇場の夜は終わります。レベティコの歌のように、不必要でシンプル。マルコスとベロウの澄んだ声で、それについてハジダキスは次のように言う。「彼らの力を受け入れるには、心を軽くしなければなりません。そうしないと、彼らがあなたを待っていないので、彼らを失うことになります。私たちも同じです。時々彼らの周りで大騒ぎします、そして彼らはそうするでしょう」怠惰で悲観的な9/8が将来どのような新しい生活を待っているのかは誰にもわかりませんが、それまでに私たちはすでに彼らの力を十分に感じているでしょう...」
「パグラティでは気をつけてください...」
Η απήχηση της ομιλίας, βέβαια, ήταν αυτή που ο πάντοτε ανήσυχος, σχεδόν π ροκλητικός、κόντρα στο ρεύμα της όποιας συντήρησης、μεγάλος σε όλα τος、 Σάλος！ Οι εφημερίδες του επιτέθηκαν, ειδικά για τη σύγκριση Μπαχ και Τσιτσάνη, η μητέρα του δέχθηκε απειλές "να προσέχει ο γιος της στο Παγκράτι"。
「Με είχαν περιποιηθεί για τα καλά ο Σπύρος Μελάς, ο Ψαθάς και άλλοι。Μόνο η Σπαν」 ούδη ήταν υπέρ μου」 δήλωνε στην τελευταία του συνέντευξη στον Φώτη Απέργη και την Γιώτα Συκκά。
ήτανακόμηπιοτολμηρόςざきχατζιδιςεκε証απουαπέκτησελίγαχρόνιααργότερα。 Παρόλαυτά δεν δίστασε να ταρακουνήσει την αστική διανόηση της εποχής με μια δαία από κάθε άποψη ομιλία, που έβαλε τους δημιουργούς του κυνηγημένου απαξιμ ένου ρεμπέτικου σε πρώτο πλάνο。
Μπορεί、όπως έχει γραφτεί、ο Χατζιδάκις να μην είχε υπόψη του τα ρεμέτικα πριν α πό τον πόλεμο, να μην είπε ότι το "Νύχτωσε χωρίς φεγγάρι" είχε ξεκάθαρο πολιτικό υμα πριν λογοκριθεί, αφού αφορούσε τις συλλήψεις των αριστερών και τη φυλάκισή υς στο Γεντί Κουλέ 、η συνεισφορά του、ωστόσο、στην συνειδητοποίηση και αποδοχή από τις ερείες του ρεμπέτικου τραγουδιού και εν συνεχεία στη διαμόρφωση του σύγχρονου λαϊκου τραγουδιού ήταν τεράστια。
Η ομιλία, 72 χρόνια μετά, δείχνει και τη φλογερή εναντίωση του Μάνου Χατζιδάκι σ την ασφυκτική κοινωνική καταπίεση και την συμπάθεια του σε κάθε προσπάθεια διεξόδο υ και καλλιτεχνικής έκφρασης, μακριά από τα καθιερωμένα και τα κοινώς αποδεκτά。
Ο σκηνοθέτης Ροβήρος Μανθούλης που παρακολούθησε την ομιλία μαζί με το Νίκο άτσο διηγήθηκε την εμπειρία του από το Θέατρο Τέχνης:"«Ένα απόγευμα, τήγα με 1949 年。 αν θυμάμαι καλά Ο Μάνος έδινε διάλεξη για το Ρεμέτικο。 τον Γκάτσο καθίσαμε στο πάτωμα με την πλάτη στον τοίχο Το ρεμπέτικο ήταν άγνωστο。 είδος、το ραδιόφωνο δεν το έπαιζε και κανείς δεν το άκουγε。 Ο Χατζιδάκης το παρομοίωσε τον Μπαχ」。
Για τη Σωτηρία Μπέλλου που τραγούδησε μαζί με τον Βαμβακάρη, η αποδοχή του κόσμου ήταν το συκλονιστικότερο γεγονός。 Η αξέχαστη τραγουδίστρια είχε μιλήσει στην εκπομπή του Γιώργου Παπαστεφάνου σική Βραδιά」 (1976)
χρόνιααργότεραηομηχανοποίησητο掛けているτραγουδιούθαεξοργίσειονχατζιδ最初の、πουθαμ§ο®するげするげικουτραγουδιού "γιαμόλις"ογδόντατραγούδια "、ρίχνονταςτοανεμαακόμηκαιστονδ弁おください「ποτέτηνκυριακή」（ " η χαριστική βολή σε αυτό που υπήρξε κάποτε το λαϊκό τραγούδι)。
Όπως όμως έγραψε η Γιώτα Συκκά στην Καθημερινή "Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν έπαψε να αγαπά και να εκτιμά την πιο γνήσια, αυστηρή έκφραση του λαϊκού τραγουδιού . Δεν είναι τυχαίο που το 1979 κάλεσε τον Γιώργο Ζαμπέτα στο Τρόγραμμα και μο ιράστηκε μαζί του μια ιστορική εκπομπή Ούτε που το 1989 εξέδωσε από τον «Σείριο» την ηχογράφηση το υ προγράμματος του Ακη Πάνου στο «Επειγόντως»。
Και επι της ουσίας, τον Γενάρη του 1949, ο Χατιδάκις άνοιγε μια κουβέντα, έβαε στο προσκήνιο ένα είδος τραγουδιού, που μέχρι τότε παιζόταν μόνο ταβέρνες, παρέα με κρασί και τους απαραίτητους "κουτσαβάκηδες"。 Το μπουζούκι, οι μπαγλαμάδες και τα τραγούδια που κάποτε ενοχλούσαν τισθητική του Ζαχαρία Παπαντωνίου, έβγαιναν με όρα από το περιθώριο, το κυνηγητό την απαξίωση。
λίγουςμήνεςαργότεραομίκηςθεοδωρπαιχνίδι "フチョウρεμπέτικουγρποντα圏μιασειρλ藻ρωνστη向ερίδα "σημερινήεποχイト"。 "。 Με τους δυο κολοσσούς άλλωστε είτε μαζί, είτε απέναντι, αλλά σε μια ευτυχή συγκυρία να υπάρχουν και να δημιουργούν ταυτόχρονα οι ρεμπέτες βρήκαν την θέση τους ην ιστορία και το ελληνικό τραγούδι έζησε τα καλύτερα του χρόνια。
収集図τιςρεμπέτικεςμελωδίεςπουαγ「τοστις "πασχαλιέςμέσααπότηνεκρήγη」 εμπέτικακαιτο παραδοσιακό "πέρα στους πέρα κάμπους"。
Πηγές :Καθημερινή (Γιώτα Συκκά) リフォ (Φώντας Τρούσας) コザニテレビ (Νίκος Δαδινόπουλος)
Ακούστε την τελευταία συνέντευξη του Μάνου Χατζιδάκι στον Φώτη Απέργη και την Γιώτα Συκκά (παίχθηκε στο Δεύτερο Πρόγραμμα της ΕΡΑ το 2019)