私たちの仕事は、まず社会の分析を通じて、社会の進化の特定の瞬間におけるその特徴的な傾向を特定し、それらを明確に提示することです。そして、私たちと同じように考えるすべての人たちとの関係において、これらの傾向を実践することです。そして最後に、今日から、特に革命の時期には、こうした傾向の発展を妨げる制度と偏見を打ち壊しましょう。私たちは、平和的にも革命的にも、これをどんどん実行できるし、これらの傾向の誕生を助けることで、私たちは進歩のために努力しており、これらの傾向に逆らって行われるすべてのことは進歩の過程を妨げるだけであることを私たちは知っています 。
- ピョートル・クロポトキン 、1896 年 6 月 3 日にパリで「アナーキー、哲学、その理想」について演説。
アナキズムは 19 世紀半ばに初めて現れ、社会闘争に根ざし、封建的貴族の手から裕福なブルジョワジーに政治権力を移譲するのに役立ちました。フランス革命後に現れた初期のアナキズムは、パリ コミューン (1871 年) と第一次世界大戦の間に栄え、労働運動と知識界に深い痕跡を残しました。
大衆平和主義運動の失敗とボリシェヴィキ・モデルの最終的な誘致によって社会から疎外されたにもかかわらず、アナーキズムは政治的・社会的形成に影響を与え続け、ダダイズムやブリティッシュ・パンク、1968年5月の反乱、そして1968年のイギリス・パンクに至る実存的・文化的反乱を通じて次々と形態を変えた。 70 年代のレーニン主義左翼から現代のネオアナキズムまで。
この長いプロセスの中で、アナキズムの原則と信念を説明し、輪郭を描こうとした多くの知識人や理論家がいました。 「アナキスト民主主義者」プルードンは、生産手段の国有および私的所有権と闘い、バクーニンはブルジョワ社会を転覆させるとされる勢力の性質をめぐってマルクスと衝突し、ルイーズ・ミシェルはアナキストの父性を主張したパリ・コミューンの劇的な経験を引き出した。 /P>
しかし、ピョートル・クロポトキンほどアナキズムの理論的アプローチを普及させることに成功した人は誰もいなかった。クロポトキンの作品は、プロレタリアートに多大な影響を与えることができた。なぜなら、クロポトキンの作品は、彼の個人的な模範を通じて、適用と対応の可能な限り強力な基礎を備えていたからである。クロポトキンは、国家法によるいかなる干渉も受けずに、相互扶助と正義に基づいて人々の道徳的進歩を構想しました。彼の意見では、ユニークかつ最高の法則は人類の進化でした。しかし、最初から考えてみましょう。
帝政ロシアでは
1842年にモスクワでアレクセイ・ペトロヴィチ・クロポトキン王子の息子として生まれたピョートルは、ペトログラードの信奉者のエリート組織で訓練を受け、アレクサンドル2世の副官として1年間務めた後、シベリアへ出発し、そこで着任した。彼の研究は地理学と動物学で、その地域の動物相と形態学を調査しました。 1871 年、ロシア地理局は彼に書記官のポストをオファーしましたが、ピョートルはこれを拒否し、その後貴族の称号をすべて放棄し、残りの人生を農民と労働者の間で生きる決意をしました。
祖国から専制政治を取り除く手助けをしたいと考えた彼は、宮廷での生活、貴族、そして彼らの腐敗した道徳など、軽蔑していたものすべてを残すことを決意した。彼はヨーロッパのほぼすべての州を訪れ、第一インターナショナルのメンバーや亡命同胞たちと密接な関係を築き、社会正義を達成する唯一の方法は組織化された民意であるという信念を形成しました。
ロシアに帰国すると、秘密組織チャイコフスキー一家（教育を受けていない人々に読み書きや歴史を教える紳士や貴族の若者たち）に加わり、常に皇帝と封建政権に反対して農民たちに語りかけた。 1874年、彼は警察に逮捕され、サンクトペテルブルクの要塞に監禁され、悲惨な状況と完全な孤立状態に置かれた。 3 年後、健康状態が危険なほど悪化し、軍事病院に移送されましたが、なんとか脱出してイギリスに避難しました。
亡命者
その後、スイスのノサテルに定住し、「ジュラ連盟」（第一インターナショナルから離脱したアナキスト集団）の会員となり、新聞「ル・レヴォルテ」（反逆者）を創刊した。皇帝はスイスからの追放を要求し、追われたピョートルはイギリスに戻り、ロシア国民に対する残虐行為について本を書き、講演を続けた。
1882年にフランスで逮捕され、テロ行為の罪で懲役5年の判決を受けた。クレルヴォー刑務所で 3 年間過ごした後、フランスの科学界の介入を受けて釈放され、イギリスに戻り、1917 年 6 月にロシアに戻る許可が下りるまでそこで暮らしました。
旅の終わり
約40年間の亡命生活を経て75歳になったクロポトキンは6万人のロシア国民に熱狂的に歓迎され、アレクサンドル・ケレンスキーの臨時革命政府はクロポトキンに教育大臣のポストを打診したが、クロポトキンはこれを断った。ボリシェヴィキに対する彼の態度は批判されましたが（主にレーニンに送った手紙で）、彼は反革命とロシアに派遣された外国軍隊に対する行動に集中しました。
しばらくして、数十年にわたる冒険と苦難によって弱った彼の体はそれに耐えられなくなり、慢性気管支炎を患い、肺炎を発症した。レーニンはクロポトキンの病気を知るとすぐに、ドミトロフに医師と食料を緊急に送ったが、最期は1921年2月8日の朝に訪れた。彼の葬儀は数万人のアナーキストの見守る中、モスクワのノヴォデヴィチ墓地で執り行われた。禁止や介入の場合に事件が一般化することを恐れたレーニンの寛容のもと、反ボリシェヴィキの抗議行進に移行した。
自由コミューンと反乱
クロポトキンは生涯を通して、自由コミューンを強く支持しました。「ロシア帝国の自然に分離された部分を中央管理の下で再統一しようとする試みはすべて失敗する運命にある」 、「西ヨーロッパの労働者への手紙」に記されている。彼にとって独立したコミューンは唯一の真の自由であった。そして民衆の蜂起は下地を整える必要があった。フランス革命に深い影響を受けた彼は、あらゆる階級の人々が毎日ニュースを交換したり、チラシやパンフレットについて話し合ったり、将来の行動への熱意を新たにしたり、お互いを知り、理解し合ったりするために中央集会所を設けて大規模な参加を行うことについて語った。 .
1871 年のパリ・コミューンだけでなく、スペインのカルタヘナやバルセロナでも同様の蜂起を見て、彼はその重要性を理解しました。彼らは絶望から生まれることがよくありますが、革命には不可欠です。「ストライキ中や小規模なスタンドで嫌いな役人に対抗したり、飢えた子供たちのために食べ物を手に入れるために反乱を起こすこともありましたが、より多くの場合、成功の望みがなく、単になぜなら、その状況は一つや二つ、あるいは十ではなく、何百もの同様の反乱がこれまでに起きており、また、あらゆる革命に先立って行われなければならないからである。 。彼は、反乱は手段であるだけでなく、革命の目的を決定する鍵でもあると宣言した。その前にあったこと。」 " .
革命
クロポトキンにとって、自由コミューンは真の革命の手段であり目標であった。彼は代議制政府を憎み、国民の権利よりも自分自身を優先させようとする官僚を憎んでいた。彼は街頭運動に遠くから命令を下したいわゆる指導者たちを非難し、彼らに反して自らも武装デモに参加し、彼の意見では運動内で絶対に克服しなければならない卑劣さを非難した。
クロポトキンの庶民に対する信仰は無限でした。彼はフランス革命における「パリの人々が示した自発的な組織」を賞賛したが、革命委員会が国家に吸収された後に革命が暗殺されたことには言及した。クロポトキンは著書の中で、民主主義政権と代議制政府は中産階級の急進派、つまり社会全体を革命するのではなく、自分自身を改善するために既存の制度の改革を望む人々の願望を満たすものであると述べています。
アナーキスト共産主義
クロポトキンは何よりも国際主義者であり、次にアナキスト、そして共産主義者となった。彼は人々と民族の連帯と相互援助を信じており、そこからすべての革命が生まれると信じていました。彼は、彼の新聞「ラ・レヴォルテ」 の役割について次のように書いています。革命を成功させるのは、絶望ではなく希望である。」 .
クロポトキンは、アナキズムの本当の起源は大衆の創造的で建設的な行動であると主張した。彼は、アナキズムはその起源は人々に由来しており、彼が「パンの征服」で描いたように、それが人々の運動であり続け、その信条の目標に到達する場合にのみ、その活力と創造力を保持すると述べました。 「私有財産を廃止したすべての社会は、共産主義的無政府主義の路線に沿って組織化することを余儀なくされるだろうと我々は主張する。無政府主義は共産主義につながり、共産主義は無政府主義につながり、どちらも現代社会における支配的な傾向の同様の表現である。平等を求めて」。 .
しかし彼は人民自治に反するものには断固として反対した。 「共産主義組織は、議会、地方自治体、コミュニティ評議会と呼ばれる立法機関によって設立されるままにしておくことはできません。それらは全員の仕事であり、自然な発展であり、大衆の建設的天才の派生である必要があります。」 、それは彼の譲れない立場でした。彼は（アナルコサンディカリストとは対照的に）政治的およびイデオロギー的な闘争を受け入れましたが、社会組織の唯一の形態としてコミューン構造を支持しました。
クロポトキンによれば、コミューンは相互扶助と自己組織化を促進するゆるやかな協会、評議会、任意団体の連合体であったという。その一方で、バクーニンの反権威主義的社会主義と無政府集団主義を超えて、彼は安定した経済システムを信じていませんでした。彼は特に「パンの征服」 の中で次のように述べています「私たちの意見では、集団主義者は社会の再建計画において二重の誤りに陥っています。彼らは資本主義システムの廃止について話していますが、彼らは次のことを意図しています。もう一方では、このシステムのまさに基礎を構成する 2 つの機関、つまり代表政府と給与システムを維持することです。」 .
コミュニティの財政システム
クロポトキンが支持した基本的な経済原則は、次の一言で要約されます。 「それぞれの能力に応じてそれぞれから、必要に応じてそれぞれに」。つまり、あらゆるものは、各個人や社会の現在のニーズに基づいて生産され、流通し、交換されるべきです。 「アナキスト共産主義」（「パンの征服」）の章で、彼は絶対君主制が奴隷制度に相当し、代議制政府が資本主義法のそれに相当すると考えています。
自由社会の政治的形態だけでなく、経済的形態もクロポトキンには明確でした。彼の著書「現代科学とアナキズム」の中で、彼はそれを絶対的に明確に述べています：「これは社会革命、独立したコミューンがとるべき形です。国全体と世界全体がそれに反対しましょう。その住民が商品の消費、その交換と生産を一般化すると決めた瞬間、彼らはそれを彼ら自身の間で実行しなければならない。」 .
無政府倫理
クロポトキンによれば、人間にとっての最高の法則は、人類の進化の法則でした。自然界ではすべてが、時にはゆっくりと、時には急速に変化することが自然科学によって証明されているため、同じことが人間社会にも当てはまります。健全な発展のためには、まず法律、つまり司法による強制を廃止しなければなりません。クロポトキンによれば、法則を調べてみると、法則は 3 つのカテゴリーに分類されることがわかります。財産の保護に関係する人々、政府を保護する人々、そして個人を保護する人々。
しかし結局のところ、財産の保護は他人を搾取する人々の保護であり、政府の保護は支配階級の特権を維持することを目的としたメカニズムです。それは依然として個人を保護するためのものであるが、処罰への恐怖によって殺人犯の武装が解除されることは決してないことが知られている。結論;一連の法的制度は、搾取と特権の体制を維持するため、社会に害を及ぼします。そして彼は次のように結論づけています。国家は人類の進化に対する最大の障害です。それはプロレタリアに対する所有者の要塞です。
支出は増え続けるため、社会のガンとなっています。法律と同様、国家も歴史的発展の産物であり、滅亡する運命にある。その消滅後、人々は強制されることなく統一された社会で暮らすことになり、唯一の義務は自由契約の遵守だけです。しかし、私有財産は現在、人類の進歩に対する障害でもあります。それは社会のほとんどで貧困、失業、危機、物質的および道徳的貧困を引き起こします。蓄積された富は全体の没収された財産であり、そこに返還されなければなりません。
ピョートル・アレクセーヴィチ・クロポトキンの作品
「Mutual Help」 のカバー
クロポトキンは、書籍、エッセイ、科学的著作、研究、論文、講演、手紙などからなる大規模な文学作品を残しました。
主なものは次のとおりです。
- パンの征服
- アナキストの倫理
- アナーキー、その哲学、その理想
- 相互扶助
- 国家とその歴史的役割
- ある反逆者の回想録
- 偉大なフランス革命
- 農場、工場、作業場
- パリ・コミューン
- 現代科学とアナキズム
- 法律と権威
出典: athens.indymedia.org、politikokafeneio.com、雑誌「New Greek」、Larousse Le siècle rebelle、eretikon.blogspot.gr
ビデオ:ピョートル クロポトキンの生涯の瞬間
ビデオ:アナーキスト インターナショナル