歴史の表舞台と「名もなき人々」
政治的・制度的・経済的な大事件。そしてアッティラ、ユスティニアヌス帝、カール大帝、フリードリヒ2世、グレゴリウス8世といった人物たちの偉業（と革命）。こうした「ハイカルチャー」の歴史叙述の傍らで、専門史学は古くから、無数の無名の人々の日々の営みが持つ重要性を認めてきました。
貧者、奉公人、奴隷、農民、職人、商人、亡命者、物乞い。これは単なる研究者の好みや「こだわり」の問題ではありません。問題の核心は、私たちが手にしている史料にあります。無名の人々の歴史を再構成しようとするとき、資料は往々にして断片的で信頼性に欠け、最悪の場合、まったく存在しないのです。
こうした客観的な困難がありながらも、ハイカルチャー（とその歴史）と民衆文化（とその歴史）との関係は、未開拓の分野ではありません。今回は、カロリング朝時代における「農民のイメージ」と「知識人のイメージ」が、どのような社会経済的文脈の中で形成されたのかについて考察します。
本記事で紹介する2冊の書籍
このテーマは、中世のこの「時期」を理解するうえで示唆に富む、性格の異なる2冊を紹介する機会にもなります。ひとつはアイリーン・パワー『中世の生活』（エイナウディ）、もうひとつはヨークのアルクイン『カール大帝宮廷の数学遊戯』（ラファエッラ・フランチ編、ETS出版）です。
農民のイメージ――ボドという男
先述のとおり、前産業期ヨーロッパの下層民の口承文化は、ほとんど痕跡を残しません。残ったとしても、歪んだ形のものです。とはいえ、農民のイメージがアンドレア・カペラーヌス（『愛について』）やボッカッチョが伝えているものだけではないことは、明らかではないでしょうか。
アイリーン・パワーの著書は、読み物として楽しめるだけでなく、中世の定型像のひとつに具体的な名前と顔を与えてくれる点でも価値があります。農夫、旅人、女子修道院長、主婦、商人、織物職人。パワーは彼らを日常生活の中に生き生きと描き出し、読者を中世ヨーロッパの家屋や街路へと誘います。女性像について論じることもできますが、社会経済史の観点から私が特に心を引かれたのは、農夫ボドとその妻エルメトルードの一日でした。夫妻はマンス（manso）の間を絶えず走り回り、貢納や賦課、市の開かれる日、そしてミッシ・ドミニチ（国王の巡察使）とのやり取りに追われているのです。
ボドとは誰なのでしょうか。あなたならどんな人物を思い浮かべますか？ 彼は厳しい時代を生きながらも、きわめて人間味あふれる存在です。教養ある文学に登場するような、卑小で心の狭い農民では決してありません。家族を深く愛し、陽気で遊び心のある魂の持ち主です――民衆の祭りでは歌い踊り、その姿は修道士たちに忌み嫌われることで有名でした。そして長男ウィドをはじめとする子どもたちを、農夫としての将来へと導いていくのです。農夫であり、夫であり、父であり、師でもある。
ボドを支えた経済システム――キュルテンセ経済とは
ボドは9世紀の農民です。著者が主な史料としたのは、おそらく修道院長が、どの土地が修道院に属し、それらが誰によって管理されているかを把握するために編纂した土地台帳です。6世紀から9世紀にかけて、初期中世の経済生活を特徴づけたのが「キュルテンセ（荘園）経済」の現象でした。ヴィラすなわちキュルティス（curtis）は、まさに居住と生産の中心地でした。農場、家畜小屋、工房。修道院に属する土地はフィスクス（fiscs）と呼ばれる区画に分割され、それぞれが管理人ひとりで管理できる規模の所領でした。
これらの土地はさらに、貢納地と直営地に分けられました。前者はマンス（mansi）と呼ばれるより小さな区画に細分され、小作農民が耕作しました。後者は修道士たちが農場管理者を通じて直接管理しました。キュルテンセ経済の最大の特徴は、マンスの保有者が、労働賦役（コルヴェ）という形でドミヌス（領主）に対して果たすべき一連の労働義務が存在することにあります。ボドは、まさにこの社会経済的文脈の中に位置づけられるのです。
知識人のイメージ――アルクインという学者
この時代の暮らしは保守的で、自由民か農奴である農民たちが家族とともに畑を耕していました。食料の自給自足を目指す経済は狩猟や漁撈と結びつき、交換は（しばしば乏しい）余剰生産物に限られるため、ごく最小限にとどまっていました。
商業と技術的に両立できないわけではないものの、キュルテンセ体制は自給自足への求心的な志向を特徴とし、交易をもっと促進できたかもしれない全体的・長期的な展望を持ち合わせていませんでした。
経済の停滞と文化の復興
この相対的な経済停滞は、文化的復興の裏返しのように映ります。カール大帝の治世が西欧全体の文化的覚醒の時期と重なったことについては、歴史家たちの見解が一致しています。「文化はすべて修道院図書館の中にあった」という話を、そのまま鵜呑みにしてはいけませんよ！ もちろん、当初の推進力となったのは初期キリスト教学校の設立でした（かつて動画で触れたアレクサンドリアのクレメンスの例を思い出してください）。
しかし忘れてはならないのは、聖職者が運営していたとはいえ、最初期の学校が貴族階級の子弟に門戸を開いていたという事実です。カール大帝は、文化こそ国家の公共サービスの水準を高めるために不可欠だと考えていました。ほとんど文盲であったにもかかわらず、彼は科学・哲学・神学の問題に躊躇なく介入しました（『カロリーヌス書』をめぐる一件を想起されるほどです）。王宮学校（Schola Palatina）はアーヘンの君主のもとに集った学者たちの集団であり、ベネディクト会修道士ヨークのアルクインがその調整役を担っていました。
781年、パヴィアでの出会い
781年、カール大帝とアルクインはパヴィアで出会います。皇帝への仕官の申し出を、どうして断ることができるでしょう？ アルクインは学校の組織化と、七自由芸の正統な区分（トリウィウムとクァドリウィウム）に沿った教育課程の策定という任務を担いました。彼はイングランドの修道院から書籍を取り寄せさせ、写本を複製するための写字室（スクリプトリア）を設置し、本格的な教科書の作成にも貢献しました。
ラファエッラ・フランチ編『カール大帝宮廷の数学遊戯』には、『命題集（Propositiones）』――現存する最古のラテン語数学問題集――から採られた一連の数学パズルが収録されています。この本は数学史の観点からのみならず、アルクインの解答と現代の解答との類似点や相違点を確認できるという点でも貴重です。知識人のイメージとは、写字室に閉じ込められた修道士の姿ではありません。古いステレオタイプに取って代わるのは、研究と教育に身を捧げた活動的な人物像なのです。
参考文献
- アイリーン・パワー『中世の生活』エイナウディ
- ヨークのアルクイン『カール大帝宮廷の数学遊戯』ラファエッラ・フランチ編、ETS出版