インダス文明では、さまざまな形式の芸術も栄えました。ハラッパン芸術のさまざまな側面の発展した形態は、都市とは別に、この文明のさまざまな場所で見つかった建物や彫刻、印章、ビーズ、陶器などの構築やそれらに刻まれた絵画に反映されています。ハラッパンの芸術は、美学と技術の観点からインド芸術の分野に重要な貢献をしています。
インダス文明
建築アート
古典的な建築形式は、インダス文明の都市計画に見られます。この文明の人々は偉大な建築家でした。彼らの建築技術の証拠は、開発された都市計画に関連した都市投資、公共および民間の建物、セキュリティスロープ、公衆浴場、よく計画された道路網、美しい排水溝の整備に反映されています。 'Vasti 構成 この文明のような現代は他のどの文明にも見られません。ハラッパ文明の都市居住地は、中央首都、州都、商業都市、要塞化された居住地という 4 つの異なる単位に分けられました。都市は「グリッド」という明確な計画に従って設定されます。 方法 』をベースにしています。サインハブの街は、西側の城塞と東側の主要都市の 2 つのユニットに明確に分けられました。そのような証拠は、ハラッパ、モヘンジョダロ、カリバンガ、ロザル、ドーラヴィラなどの場所から発見されています。しかし、ロザルとスルコタダでは、集落全体が単一の防御壁で囲まれていました。都市が 3 つの単位に分かれていた証拠が、グジャラート州のドラビラで発見されました。
セキュリティ ランプ
要塞エリアの主な特徴は、英国債券スタイルで構築されました。これらのセキュリティ城壁は、都市城壁の最古の形態と考えられるため、インドの都市計画の歴史において特別な重要性を持っています。
インダス文明の都市計画で最も重要な側面は、建築技術です。建物は美しい焼成レンガ積みで建てられています。壁の石積みでは、レンガが最初に長さに基づいて追加され、次に幅に基づいて追加されました。これは英国のボンドスタイルに似ています。富裕層の家にはトイレもありました。ところどころに窓の跡も見られます。
シンダブの町には、都市を長方形のブロックに分割し、互いに直角に交わる道路網がありました。モヘンジョダロを南北に走る幹線道路はラージパスと呼ばれています。 』と言いました。幹線道路は約 30 フィートで、道路の幅は 5 ～ 10 フィートでした。おそらく道路を清潔にするため、ゴミを保管するためのピットやゴミ箱が道路の脇に設置されていました。モヘンジョダロでは、商店主が使用するためのプラットフォームが道端で発見されています。
この文明は、排水システムの点で同時代の文明よりも優れていました。すべての都市の排水路は、都市建築の優れた例である美しい焼きレンガで建設されています。レンガは石膏で接合されます。排水溝は通常30cmです。深さ20～30cmまで。広かったです。排水溝にはマンホールが設置されていました。多くの排水管が互いに接続されていました。モヘンジョダロのハラッパの排水溝の一部は、かつては吸い取り穴に落ちていました。排水溝のいくつかの場所で歯列弓も発見されました。かつては各家の排水溝が道路の本排水管に合流していました。実際、このような美しい排水路システムは、当時の世界の他の文明には見られません。
公共および民間の建物、建物内のトイレとバスルームの設置、公衆浴場（マハージャラクンド）、巨大な穀物倉庫、更衣室、焼きレンガの階段、集会場、大衆市場なども含まれます。ハラッパン建築の高度な技術の表れです。
彫像と印鑑
ハラッパンの発掘における石、金属、粘土都市 芸術の観点から見て質の高い彫刻が無数に発見されています。モヘンジョダロから発見された約12の彫刻のうち、5つは要塞塚のHRエリアで発見されており、ほとんどが断片的で比較的小さいものです。 19cmのスラットの中で最も特徴的なもの。頭部から胸部までが残された男性偶像の断片があった。この顔のない偶像では、石からひげが引き出され、髪は後ろでレースで結ばれています。頭には丸い飾りがあり、左肩はクローバーの飾りのショールで覆われています。目は半分閉じており、視線は鼻孔に固定されています。マッケイはそれを司祭の偶像だと説明していますが、A.L. バシャムによれば、この石像はモンゴルのカーストの人物をモチーフにしているそうです。
約 7 インチ (17.8 cm) の白い石で、口ひげのないひげを生やした男性の頭部がモヘンジョダロで発見されました。お団子は後ろで結ばれ、目にはくさび形の瞳孔がありますが、最初の彫刻ほど芸術的ではありません。同様に、簡素な方法で作られた 11 インチ (29.5 cm) のアラバスター像の下部が発見されており、透明な服を着ており、左肩に北方のベールを着用しています。背中には三つ編みの髪が生えています。ハラッパからは石の彫刻の断片が2つ発見されており、そのうちの1つは赤い砂岩で作られた若い男性の胴体です。 2 番目の石灰岩の彫刻はダンスの姿勢を表しています。芸術の発展という観点から見ても、そのパーツ構成は興味深い。元帥によると、この偶像は頭が３つあったはずで、 「ナタラージ・ シヴァ」 と呼ばれるそうです。 アイドルの前形態とも考えられるが、痩せ細ったカットや教祖の尻など女性的な部分から、若い女性の像であると思われる。したがって、ハラッパンの職人が高品質の自然彫刻を作成できることは明らかです。
Mohenjodaro、Harappa、Lothal、Kalibanga などのサイトからなど、数多くの銅像や銅像が発見されています。モヘンジョダロのHR この地域から入手したダンサーの銅像は、芸術的な観点から最も重要です。身長4.5インチ（12センチ）のヌードアイドルは、下肢を骨折しており、左腕には腕輪がいっぱいで、手には鍋を持っています。首にはネックレスがあり、その3本の紐が下の胸に触れています。右腕は比較的バングルの少ないカティの上にあります。髪は後ろでお団子に束ねたカールヘア。目は大きいですが、中途半端です。その立ち姿や、肩を落とした姿勢から、振付に慣れたダンサーの像であるようにも見える。ジョン・マーシャルは、これを部族の女の子をデザインする試みとして説明しました。スチュアート・ピガットは、これをクリ（バロチスタン州）で発見された粘土の女性像と比較した。この青銅の偶像の芸術的な精緻さは、古代の芸術界の中でも比類のないものです。これとは別に、モヘンジョダロからは青銅製の水牛と羊の偶像が、チャンフダロからはイッカガディが、カリバンガからは銅製のおうし座が、ロタールからは銅製の鳥、雄牛、ウサギ、犬の彫刻が発見されており、これらは芸術的に優れており、ハラッパンの芸術家の技術的知識を備えています。の証拠。
ハラッパン文明の工芸品には、ガラス粘土と石英石をこすった混合物から作られた人間、動物、鳥、おもちゃなどの置物が含まれます。人間の偶像は堅実ですが、他の偶像は空洞です。男性の人物の中には座っている人もいれば、立っている人もいます。チャンフダロとモヘンジョダロの男性像の中には、首に糸が刺さっているものもありますが、これはおそらく糸と同様に宗教的に重要なものでした。この地域で採取されたモホダロ・プルシャムルティの HR には装飾が施されており、そこから女性と同様に男性も装飾品を使用していたことが知られています。カリバンガから得られた粘土でできた人間の頭も重要で、その額は後ろに傾斜しており、鼻はまっすぐに尖っており、下唇はやや厚く、目はアーモンド形をしています。同様に、ロザルからは2人の男性像が発見されており、そのうちの1人は四角いひげと鋭い鼻を持っています。 SR ラオ氏によると、これはシュメールの石の彫刻に非常に似ているそうです。
チャンフダロの女性像のほとんどはターバンを巻いています。首。ネックレスをしていますが、ネックレスの両側に胸が突き出ています。突き出たお腹は妊娠している可能性のある兆候です。カーマスターンの三角形の部分が盛り上がっていますが、裸体はありません。時々、女性像の尾根の近くに子供も描かれており、彼女の母性を示しています。アイドルはほとんどが裸ですが、下側にレヘンガのような衣服を着ている人もいます。装飾の均一性と類似性は、すべての女性アイドルのスタイルに反映されています。それらはおそらく、一般に母なる女神として知られる宗教的な感情から構築されたものと考えられます。男性アイドルよりも女性アイドルの方が効果的です。装飾品を施した女性像の目と口は、切開法で制作されています。丸い粘土を貼り付けて胸や目を作ります。女性アイドルの多くは、頭に扇のようなものをかぶり、耳には丸いコイル、腕には腕章、胸元には複数の紐がついたネックレス、腰にはガードルなどをしています。この天井は扇のように広がっています。リグヴェーダのオペシュと比較されています。
人間のフィギュアと同様、動物や鳥のフィギュアも魅力的で芸術的です。鳥類には、牛（おうし座）、水牛、猿、水牛、ヤギ、犬、象、サイ、熊、豚、ウサギ、リス、ヘビ、カラス、オンドリ、ハトなどの姿が見られます。最も多いのはおうし座です。ほとんどの陶器は粘土で作られており、赤いポリッシュが塗られています。動物の人形の中には、貝殻、牡蠣、骨で作られたものもあります。モヘンジョダロから発見された短い角を持つ小さなおうし座の姿は、芸術の観点から重要です。筋肉質な体つきと魅力的なしぐさは、職人の技巧を感じさせます。マーシャルによれば、そのプロデューサーは偉大なアーティストになるあらゆる可能性を秘めていたという。あらゆる時代の最良の例と比較することができます。ハラッパで見つかった法螺貝で作られた雄牛の首に花輪が巻かれています。チャヌダロからは特別な行事のために飾られた象の粘土像が発見された。バナワリから得た鋤の形状も重要です。
インダス文明の主な要素
インダス文明の芸術の最高の形は、モヘンジョダロ、ハラッパ、チャンフダロで発見されたアザラシ (お守り) とアザラシに見られます。コインは通常、スラケディと陶土で作られていますが、ロザルとデシャルプールからは銅貨も発見されています。コインには正方形、長方形、円筒形、四角形、ボタン形、円形があります。セラーの四角い姿勢の方が人気がありました。これらのムドラには、おうし座、象、サイ、トラなどの動物の模様や碑文が見られます。動物や文字が刻まれたものは貨幣とお守りの両方を兼ねていましたが、動物だけが書かれたものはお守りとしてのみ使われていました。ロタールとカリバンガから受け取った印章には、片面にサンダフ文字、もう片面に送られる品物のマークが刻まれた印影が刻まれています。このことから、商品や小包などの封印に切手が使用されたのはこれらの通貨であることが明らかです。
シールに刻まれた特定のシーンのマークも、芸術の観点から重要です。アザラシには、1 つの頭が鹿、本体がユニコーン動物、3 つ目が羊の頭を持つ 3 つの頭を持つ動物のマークが付いています。合成動物と呼ばれています。マッカイはおそらくトリナヤンシヴァ卿の銘が刻まれた通貨を発見した。それには6文字の記事があります。ヨギとパシュパティの姿をしたルドラ・シヴァは多くのムドラに描かれています。これらのムドラとお守りの芸術的なデザインはユニークです。古代美術の分野では、このような印章に匹敵するものはありません。かぎ十字のマークは一部の通貨にも見られます。
サンドハフ陶器とそこに刻まれた絵は、芸術と実用の観点から重要です。陶器は主に赤とピンクの色で、光沢のある赤い磨きが施されています。特級の器具は赤や黄色に塗装されていました。陶器はチョークで作られることが多いですが、手作りの標本も発見されています。チャンフダロから入手した陶器にクチ族が描いた芸術的な絵が魅力的です。おうし座、鹿、トナカイ、孔雀、コウノトリ、アヒル、魚などの動物や鳥の姿のほかに、三角形、円形、四角形などの幾何学的な装飾も陶器に見られます。いくつかのハラッパンの鍋では、飛んでいるハトが魅力的で、中央に星があり、背中には半人間と動物の人形が描かれています。
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宗教生活と信仰 (宗教生活と信仰)
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मातृदेवी की उपासना
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するमें मातृदेवी की उपासना का अस्तित्व था।重要な要素अथवा उर्वरता की देवी के रूप में जा ती थी। मममममू業者कीमू現家、कक愛、एशिय＃€するまされたपपपなりするまっています。
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सिंधु सभ्यता के लोग पृथ्वी को उर्वरता की देवी . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するकनग्न नारी के गर्भ से एक पौधा दिखाया名前:का अंकन है।ログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する名前:से रहा होगा। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ीच स्त्री का चित्रण है और उसके सामने बकराログイン して翻訳を追加する। मार्शल के अनुसार उस समय देवी को प्रसन्न करने क लिए बलि का विधान था। एकअनअनएकなり禽तिपなりपするमするमするेदेवीログイン して翻訳を追加するहै। इस प्रकार पुड़ी हैऔर यहीं से शक्तिपूजा का आरंभ माना जाता है।ログイン して翻訳を追加する意味, 意味, 意味्ति माना जाता है।ログイン して翻訳を追加する名前:नहीं। संभवतः प्रत्येक परिवार में इनकी प्रतिष्ठा और पूजा होती थी।
पशुपति की पूजा
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英語の翻訳धशालधारिणी मूर्ति का संबंध योग से जोड़ा है। एक मुहर पर योगमुद्रा में ध्यान की स्थिति में ब के शिव की आकृति का अंकन है।ログイン して翻訳を追加する्प की आकृति बनी है। यहाँ से प्राप्त दो कबंध प्रस्तर-मूर्तियाँ, जोログイン して翻訳を追加するोध कराती है、नटराज शिव की मानी जाती हैं।ログイン して翻訳を追加するिसे किराती शिव का रूप बताया गया है। तीन अन्य मुहरें भी शिव के विभिन्न रूपों पर प्र काश डालती हैं।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するूड़ियाँं हैं।ログイン して翻訳を追加するदिखाई गई है। दूसदूसमुहमुह現計ログイン して翻訳を追加する名前:और आधा बाघ का।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するं का आभरण है। इसइसइसपइसなりसभですसभसभयतなりするげतृदेवीですकेसमですशिवजैसेकिसीなりुषするदेवतするपूजする。
英語の翻訳ログイン して翻訳を追加する名前:ログイン して翻訳を追加するइसी इनका रंग कृष्ण था, जबकि आर्य गौर वर्ण के थे।ログイン して翻訳を追加するी पशु जैसे- सर्प, साँड़ आदि उनके साथ जुड़े हैं।ログイン して翻訳を追加するथी।ログイン して翻訳を追加するादक देवता होने का बोधक है। आज भी कृषि में उत्पादन के लिए साँड़ों तथा बैलो ं का प्रयोग महत्त्वपूर्ण है। इस प्रकार शिवपूजा का आरंभ हड़प्पा निवासियों क समय से ही माना जा सकता है। शिवकेशिवशिवकेशिवशिवなりするまみ、लिंग＃、पशुपति、पशुपतिआदिआदिइससमयसमयपपप現。
प्रजनन-शक्ति की पूजा
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सिंधुसभसभかがおい（インダス渓谷文明の没落）
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निरंतरता और उत्तरजीविता (Continuity and Survival)
हड़प्पा सभ्यता अपने पतन के बाद विलुप्त हो गई या चलती रही, यह विद्वानों के बीच विवाद का विषय रहा है। बी.बी. लाल, अमलानंद घोष, रामशरण शर्मा जैसे विद्वानों का विचार है कि हड़प्पा सभ्यता और बाद की भारतीय सभ्यता में कोई संबंध नहीं है। इसके विपरीत अनेक विद्वान् भारतीय सभ्यता पर हड़प्पा सभ्यता का गहरा प्रभाव मानते हैं। इन विद्वानों के अनुसार हड़प्पा सभ्यता विलुप्त नहीं हो गई, वरन् दूसरे रूपों में चलती रही और इसने भारतीय सभ्यता और संस्कृति को प्रभावित किया। वस्तुतः हड़प्पा सभ्यता का प्रसार जिस क्षेत्र में हुआ था, वहाँ इस सभ्यता के पतन के पश्चात् नई स्थानीय संस्कृतियों का उदय हुआ, जैसे- सिंधु में झूकर संस्कृति, पंजाब में कब्रिस्तान एच. संस्कृति, दक्षिण-पूर्व राजस्थान, महाराष्ट्र, मालवा, गंगा-यमुना दोआब इत्यादि स्थानों पर ताम्रपाषाणयुगीन संस्कृतियाँ। कब्रिस्तान एच. संस्कृति, झूकर, झाँगर (चांहूदड़ो) और बनास संस्कृतियों में अनेक नये तत्त्व परिलक्षित होते हैं। मिट्टी के नये प्रकार के बर्तन भी प्रयोग में आने लगे थे, किंतु कुछ स्थानों पर हड़प्पा संस्कृति के तत्त्व बाद की सभ्यताओं में भी मिलते हैं।
अल्चिन कब्रिस्तान एच. संस्कृति और सिंधु सभ्यता के मृद्भांडों में अंतर को बहुत अधिक महत्त्व नहीं देते हैं। एच.डी. सांकलिया के अनुसार 'दोनों संस्कृति के मृद्भांडों में इतनी समानता है कि इन्हें एक ही संस्कृति का मानना चाहिए और मृद्भांडों में जो भिन्नता है वह कार्यात्मक है, सांस्कृतिक नहीं।' मैके ने झूकर संस्कृति के दो छेददार पत्थर की मुहरों को सिंधु संस्कृति से प्रभावित माना है। काठियावाड़ तथा कच्छ क्षेत्र में भी सैंधव सभ्यता की निरंतरता का प्रमाण मिलता है। यहाँ के निवासियों ने हड़प्पा संस्कृति के तत्त्वों को नया स्वरूप देकर एक नई संस्कृति की स्थापना की। रंगपुर में जिस प्रकार के चमकीले लाल मृद्भांड प्रयुक्त होते थे वैसे बर्तन बाद में अहाड़ (उदयपुर के निकट राजस्थान), नवदाटोली (मालवा) एवं अन्य स्थानों पर मिलते हैं। इस प्रकार उपलब्ध प्रमाणों से स्पष्ट है कि सीमित मात्रा में ही सही, हड़प्पा संस्कृति के तत्त्व मालवा और ऊपरी दकन के ताम्रपाषाणिक संस्कृतियों को प्रभावित करते रहे। रंगपुर में पतनोन्मुख हड़प्पा संस्कृति ऐतिहासिक काल के उदय तक चलती रही। इसी प्रकार गंगा-यमुना दोआब क्षेत्र के गेरुवर्णी मृद्भांड संस्कृति पर हड़प्पा संस्कृति के प्रभाव दिखाई देते हैं, जिसे एस.आर. राव ने निम्न या उत्तर हड़प्पा संस्कृति नाम दिया है। बड़गाँव, अंबखेड़ी, अहिछत्रा, हस्तिनापुर, अतरंजीखेड़ा, कोशांबी इत्यादि स्थानों पर भी हड़प्पा संस्कृति के प्रभाव दृष्टिगत होते हैं। ताम्रनिधि संस्कृतियों के साथ भी हड़प्पा संस्कृति का संबंध जोड़ा जा सकता है। इस प्रकार स्पष्ट है कि हड़प्पा संस्कृति पूरी तरह विलुप्त नहीं हुई, वरन् पतनोन्मुख स्थिति में भी बाद तक चलती रही।
सैंधव सभ्यता का महत्त्व (Importance of Indus Valley Civilization)
हड़प्पा सभ्यता तो विनष्ट हो गई, किंतु उसने परवर्ती भारतीय सभ्यता और संस्कृति को स्थायी रूप से प्रभावित किया। परवर्ती भारतीय सभ्यता के सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक एवं कलात्मक पक्षों का आदि रूप सैंधव सभ्यता में दिखाई पड़ता है। कुछ इतिहासकारों ने भारतीय सामाजिक जीवन में विद्यमान चातुर्वर्ण व्यवस्था का बीज हड़प्पाई समाज में ढूँढने का प्रयास किया है। सैंधव समाज के विद्वान्, योद्धा, व्यापारी तथा शिल्पकार और श्रमिक संभवतः परवर्ती काल के ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य एवं शूद्र का पूर्वरूप हैं।
आर्थिक क्षेत्र में कृषि, पशुपालन, उद्योग-धंधों, व्यापार-वाणिज्य आदि को हड़प्पावासियों ने ही संगठित रूप प्रदान किया। चावल, कपास का उत्पादन एवं बैलगाड़ी का आरंभ इन्हीं लोगों ने किया। सैंधव निवासियों ने ही सबसे पहले बाह्य जगत् से संपर्क स्थापित करने का मार्ग प्रशस्त किया जो बाद की शताब्दियों तक विकसित होता रहा। संभवतः भारतीय आहत मुद्राओं पर अंकित प्रतीक और साँचे में ढालकर बनाई गई मुद्राएँ अपने आकर-प्रकार के लिए हड़प्पाई मुद्राओं की ऋणी हैं।
सैंधव सभ्यता का सर्वाधिक प्रभाव भारतीय धर्मों एवं धार्मिक विश्वासों पर परिलक्षित होता है। मार्शल के अनुसार भारतीय हिंदू धर्म का प्रमुख रूप सैंधव धर्म में प्राप्त होता है। प्राकृतिक शक्तियों की पूजा, बाद में भी भारतीय धर्म का अभिन्न अंग बनी रही। पशुओं को पूज्य मानने की परंपरा, शक्ति के विभिन्न रूपों की पूजा, शिव की आराधना, सूर्य एवं स्वास्तिक की पूजा, जादू-मंत्र, यज्ञबलि में विश्वास बाद के भारतीय धर्म में भी देखे जा सकते हैं। सिंधु सभ्यता में प्रकृति देवी के रूप में मातृदेवी की उपासना का प्रमुख स्थान था, जिसका विकसित रूप शाक्त धर्म में दिखाई देता है।
सिंधु सभ्यता में जिस प्रधान पुरुष देवता की उपासना का प्रमाण मिलता है, उसे पशुपति शिव का आदि रूप बताया गया है। सैंधव मुद्राओं पर योगासन में बैठे योगी की मूर्ति का प्रभाव बुद्ध की मूर्तियों में दिखाई देता है। हड़प्पा सभ्यता की लिंग पूजा को कालांतर में शिव से संबद्ध कर दिया गया। कार्योत्सर्ग योगासनवाली मूर्ति से लगता है कि योग की क्रिया, जो जैनियों में प्रचलित थी, यहीं से प्रारंभ हुई है। सिंधु घाटी की मूर्तियों में वृषभ की आकृतियाँ विशेष रूप से मिलती हैं जिसे शिव के वाहन नंदी के रूप में मान्यता दे दी गई। जैन धर्म के प्रवर्तक आदिनाथ या वृषभनाथ का चिन्ह भी बैल है। सिंधु घाटी से प्राप्त बैल की आकृति से स्पष्ट है कि उस समय जैनधर्म का बीजारोपण हो चुका था। इस प्रकार विभिन्न भारतीय धर्मों का आदिरूप हड़प्पा सभ्यता में मिलने का दावा किया जाता है।
हड़प्पा सभ्यता में वृक्षों की पूजा का विधान था। विभिन्न मुहरों पर अंकित पीपल के वृक्ष, टहनी, पत्तियाँ आदि से स्पष्ट है कि पीपल को पवित्र माना जाता था। हिंदू तथा बौद्ध दोनों ही पीपल को पवित्र मानते हैं। इसी वृक्ष के नीचे गौतम को बुद्धत्व की प्राप्ति हुई थी। भरहुत, साँची के स्तूपों पर भी इस वृक्ष का अंकन मिलता है। हिंदू धर्म में तो पीपल को तैंतीस कोटि देवी-देवताओं का निवास-स्थान बताया जाता है।
हिंदू समाज में प्रचलित नागपूजा (बसंत-पंचमी के दिन) की परंपरा भी सैंधव सभ्यता की ही देन है। हड़प्पा सभ्यता में जल को भी पवित्र माना जाता था और धार्मिक समारोहों के अवसर पर सामूहिक स्नान का महत्त्व था। यह भावना आज भी हिंदू धर्म में विद्यमान है। पूजा के लिए धूप-दीप का प्रयोग हड़प्पा सभ्यता की ही देन माना जा सकता है। संभवतः हड़प्पाई स्वास्तिक, स्तंभ आदि प्रतीकों की पूजा करते थे और हिंदू धर्म में स्वास्तिक को माँगलिक चिन्ह माना जाता है। सैंधव सभ्यता के लोग मूर्तिपूजा करते थे और इसके लिए देवी-देवताओं, पशु-पक्षियों की मूर्तियों का निर्माण करते थे। कालांतर में पौराणिक हिंदू धर्म में मूर्ति उपासना का प्रमुख आधार बन गई।
भारतीय कला के विभिन्न तत्त्वों का मूलरूप भी सैंधव कला में परिलक्षित होता है। भारतीयों को दुर्ग निर्माण और प्राचीर निर्माण की प्रेरणा हड़प्पाई कलाकारों ने ही दिया। संभवतः राजगृह की साइक्लोयियन दीवार तथा अन्य प्राचीन नगरों की प्राचीरों के निर्माण में हड़प्पाई नगर योजना और प्राचीरों का अनुसरण किया गया था। मोहनजोदड़ो से प्राप्त स्तंभयुक्त भवन मौर्य कलाकारों के लिए प्रेरणास्रोत बने। मूर्तिकला का प्रारंभ सर्वप्रथम सिंधु सभ्यता में ही हुआ, जिसका प्रभाव परवर्ती भारत की मूर्तिकला पर पड़ा। संभवतः अशोक के रमपुरवा स्तंभ का नटवा बैल सिंधु सभ्यता के वृषभ का अनुकरण करके ही बनाया गया है। इस प्रकार ऐतिहासिक काल की मूर्तिकला सैंधव मूर्तिकला से प्रभावित है।
यद्यपि सिंधु सभ्यता का नगरीय स्वरूप स्थायी प्रभाव नहीं डाल सका, क्योंकि बाद की अनेक शताब्दियों तक भारत में नगरों का विकास नहीं हो सका, किंतु खान-पान, रहन-सहन, वस्त्र-आभूषण आदि की परम्परा न्यूनाधिक परिवर्तनों के साथ बाद के काल में भी चलती रही। मिट्टी के बर्तन, धातु का काम, लेखन-कला, मूर्तिकला, चित्रकारी और नृत्य-संगीत की कला बाद में भी भारत में विकसित होती रही। इस प्रकार भारतीय सामाजिक, आर्थिक एवं धार्मिक जीवन के प्रायः सभी क्षेत्रों पर हड़प्पा सभ्यता का प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
<सिंधुघाटी की सभ्यता (Indus Valley Civilization)
>सिंधु घाटी सभ्यता के प्रमुख तत्त्व (The Main Elements of the Indus Valley Civilization)