インカ帝国では、死は日常生活と強い結びつきを持っていた。歴史家によれば、このアンデス社会は西洋文明とは異なる精神的概念や時間概念を持っていたそうです。したがって、彼らは自分たちの先祖が死後も地球に残ると信じていました。死者は彼らの環境の一部であり、意思決定に介入した。何人かの年代記記者は、最も重要な指導者とキュラカ族が死後、謎のミイラ化技術を受けたと語っている。これらのミイラは公の生活から排除されるのではなく、宮殿の特権的な場所を占めていました。そこで彼らは配慮を受け、崇拝され、行列に連れて行かれ、結婚などの市民活動も行うことができました。
「ミイラは死んだものではなく、生きているものとして認識されました。そのため、お腹が空いたり、喉が渇いたり、寒くなったりすることがあります。彼らは食べたり飲んだり、火で暖をとったり、掃除をしたり、着替えたりしなければなりませんでした。彼らはまた、祭りに参加し、お互いや生きている親戚を訪問していた」とドイツ人研究者シュテファン・ジーメンドルフ氏は、インカのミイラの歴史を詳しく研究しているエル・コメルシオ氏に説明している。インカのミイラについては、1559 年にクスコのパナカから数体のミイラを押収したスペインの特使ポロ・デ・オンデガルドが提供したもので、ポロ・デ・オンデガルドは、パナカの頭がミイラと一緒に、そしてミイラの代わりに酒を飲んでいたと語っている。この酋長はミイラを背負って放尿させたという話も
あります。
彼らは所有物を保管しました ヒスパニック以前の伝統によれば、インカ人は死後、何の遺産も残さなかった。ミイラたちはクスコの宮殿に「住み」続け、帝都周辺に別荘を構えることさえありました。ジーメンドルフによれば、チンチェロはトゥパック・ユパンキ、カルカはウィラコチャ、ユカイはワイナ・カパックに属する地域であった。彼の死後、これらの支配者たちは財産を保管しました。 「一例として、征服者の公証人サンチョ・デ・ラ・オズは1534年に次のように書いている。「亡くなった領主はそれぞれ自分の家と、生前に支払ったすべてのものをここに持っている。なぜなら、先祖の死後、後継の領主はその遺産を手に入れることができないからである」 。各人は自分の金や銀の皿、物や衣服を自分とは別に持っており、誰が彼に起こっても、彼から何も奪うことはありません」とジーメンドルフは言います。一般に、タフアンティンスヨでは未亡人は再婚することができた。例外はインカの支配者の妻で、死後はミイラと一緒にいなければなりませんでした。そして、これらの死者はインカ社会において非常に正当性を持っていたため、結婚を続けることができました。
歴史家ワルデマール・エスピノーザは、カハマルカの植民地時代の文書で、そのカシケの娘が、シティは息子アタワルパの命令によりワイナ・カパックに妻として派遣された。偉大な統治者ワイナ・カパックがすでに4、5年前に亡くなっていたという事実にもかかわらず、これは
不満でした。 ジーメンドルフはまた、インカの臣民はミイラを尊重していたが、クスコで権力を掌握したワスカルは、死者が積み上げた数多くの土地がいらだつようになったとも指摘している。 「ワスカルは、今後はすべての資源を生活のためにのみ使用することを提案しました。何人かの歴史家は、このミイラに対する革命がインカ貴族のかなりの部分（特にパチャクテクのパナカ）をアタワルパの側に置き、兄弟間の戦争の均衡を傾かせたと考えている。」と研究者は言う。
