ネイランプ? 17 世紀、ヒスパニック植民地の福音宣教活動をさらに発展させる目的で、ペルー副王領で偶像崇拝を根絶する運動が始まりました。これらの十字軍の間、何千人もの人々が拷問を受け、刑を宣告されました。多数のミイラ、道具、アンデスの表現物（摘発者らは「偶像」と呼ぶ）が破壊され、焼却された。 1610年、クスコの司祭フランシスコ・デ・アビラは、リマ大司教座によって偶像崇拝を根絶する最初の判事に任命されたが、その仕事の大きさを知るためにアビラは、奉仕の最初の数年間に偶像礼拝を根絶したと述べた。アイドル数は18,000人以上。モバイルアイドルと固定アイドル2,000人。キリスト教以外のいかなる思想も熟考されることはなく、アンデス人によって作られた自然の像や表現はすべて偶像または悪魔の神とみなされ、したがってそれらの破壊は正当化されたことに注意すべきである。それは間違いなく植民地教会制度の構築が曲がりくねった時代であった
。
これらの出来事はペルーの歴史に記録されましたが、今日では、アンデスの神童を分析し、研究するという真剣な意図。しかし、アンデスの神殿を増やし続けるという軽さを克服する必要はまだあります。フクロウ、タコ、コンドル、ネコ科の動物、トカゲ、クモ、その他の動物が神として言及されている文献は数多くあります。つまり、アンデスの人間に代表される自然の多くのイメージが神または神としてラベル付けされています。集合的無意識はそれに反論しない傾向があり、これはおそらく偶像崇拝撲滅の時代の文化遺産の結果として起こるため、ヒスパニック以前のイメージがこのカテゴリーに与えられることは慣例的に受け入れられている。これは問うべきことです：それは正しいことなのでしょうか？ヒスパニック以前にはこんなにたくさんの神がいたのでしょうか？それは間違いであると断言できます。アンデスの図像に表現されている何千もの像ほど多くの神々は存在しませんでした。私たちはヒスパニック以前の社会を過小評価し、そのような基本的な信念体系と完全に多神教的な考えを持つ集団としてレッテルを貼るべきではありません。
ランバイェケ文化の「黄金のトゥミ」として知られるイリモのナイフは、今でも残っています。これは非常に重要な神を表現したものとして知られており、一部の研究者にとって、このナイフは水の神、またはヒスパニック以前の神話上の鳥であるネイランプの神話上の人物を表していると考えられています。仮面、壁画、織物、陶磁器の中心テーマとして、つり目（翼のある目やアーモンド形）が様式化された古典的な表現が豊富であるため、このイコンは非常に重要な神であると考えられています。トゥミ、つまりイリモのナイフがネイランプを表していることを裏付ける唯一の主な議論は、まさによく知られたネイランプの神話です。この神話は、ある学者にとっては伝説であり、他の学者にとっては物語です。この教会は 2 人のドミニコ会司祭によって登録されました。1586 年にドン・ミゲル・カベロ・デ・バルボアによって登録された司祭が最も広範囲であり、もう 1 つは 1782 年にモデスト・ルビニョス・イ・アンドラーデによって登録されました。この物語は、ある外国人人物が従者とともにランバイェク地域に海路で到着し、そこで新しい王朝が樹立され形成されるという形で要約されている（考古学的には裏付けられていない）。キャラクターが死ぬと、彼は信者に翼が生えて消えたと嘘をつきます（一部の作家は物語に独自の解釈を追加し、ネイランプは天国に飛んだと言っています）。物語はさらに、12人の子孫と、校長に対する女性の姿をした悪魔の誘惑について言及し、校長は校長と交尾し、30日間の洪水が彼を襲ったときに天罰を受けます。この物語を分析すると、ユダヤ教とキリスト教の要素が混入していることに容易に気づくことができますが、それによって上記の物語を損なうつもりはありません。読者がナイランプの神話や物語についてより客観的かつ批判的なビジョンを持つことは単に適切です。神話の登場人物と証拠を結びつけることは、考古学研究では簡単な作業ではありませんが、神話が歴史的事実から現実を切り離し、間違いなく文化資料の客観的解釈が歪められていることを考慮すると、さらに簡単なことではありません。しかし、比較手法を適用した一部の研究者は、ナイランプ神話をトゥミ、つまりイリモのナイフと関連付け、主な議論として目の様式化（鳥の翼の形）を取り上げ、ルビニョス・アンドラーデが記録したように要素を発見した。ナムラという名前が「鳥または水の雌鶏」を意味するということには、一定の論理的関係があるようです。さらに、トゥミはわずかに鷲型の鼻を持ち、2枚の横翼があると考えられますが、これらの台形の突起を注意深く観察すると、図像で表現されている真の翼があり、羽が生えている場合のような様式上の成果は得られません。ランバイエカの芸術家が羽を付けることを避けたとしたら、それは羽を解釈する意図や計画がなかったから
です。
このアイコン（トゥミ）を客観的に解釈するには、アンデスの構造として観察する必要があります哲学 (Pacha Yachay) は、相互に関連し、相互作用する要素で構成されます。それらを分離して個別に分析すると、アーティストが各要素を選択し様式化した理由に一貫性と正当性があることに気づくでしょう。これらすべての要素の集合または構造は、相補的な対極である生と死の哲学的概念につながり、冥界の暗闇における独特な旅によって統合されます。それは独自の哲学的概念であり、形成期から修飾されたアンデス思想の長い進化過程の結果として、非常に精巧に作られています。アンデスの宇宙観では、人間、地球、精霊、そしてすべての自然現象は、まるで生き物のように、永続的に関係し、共生とバランスを保っている一つの単位、あるいは「全体」であると考えられ
ます。
提案された考察によると、エル トゥミは太陽が主導的な役割を果たす海洋風景を表しています。彼が日没時に冥界に入る瞬間を表すときの役割（海が冥界への主要な扉であることを考慮して）。擬人化された形は、その魔法のような降下で太陽を模倣する、または太陽に従う男性の表現です。キャラクターは自分の動きに必要なものすべてを必要とし、その旅でより良い成長を可能にする超自然的な属性を身に着けています。暗闇の中で見る能力を与えるマスク、中に入る能力を持つ海鳥のイメージが描かれたイヤリングです。海、そしておそらく、翼として解釈されているものは、地下世界の広大な水域で移動するための1対のヒレにすぎないでしょう。芸術家ランバイェクにとって、ナイフを台座として置くことの正当性は、おそらくこの器具が身体を貫通できるという性質によるものであり、人間が死ぬとき、象徴的に地球の体内に入るということである。とかパチャママ
とか。
ナイムラップの神話 「...ランバイェケの先住民たちは（そして彼らとともにこの隣接する渓谷の他の町を構成している）こう言っています。数え方も知らない非常に古い時代に、企業の父であり偉大な人物だったのです」ナイムラップという名前の価値と品質を持ち、彼と一緒に多くの側室を連れてきましたが、主要な女性はチェテルニと呼ばれたと言われています。 40歳の彼の士官たち、そして彼のトランペット奏者か大きなカタツムリの奏者であったピタ・ゾフィ（インディアンの間では彼らが高く評価している）、もう一人のニーナコーラは彼の猫砂と椅子の世話をしていた人、そしてもう一人のニーナギントゥは、ボティラーとして主の命を担当し、主がピサールから出発した土地に貝殻の粉をこぼす責任を負ったフォンガ・シグデと呼ばれる者、料理人としてのオチョカロ、ウンシオネスを担当する者、そして主が顔を飾った色で、ザム・ムチェクと呼ばれるこの人は、オロップ・コポック卿の沐浴を担当し、Tシャツや羽毛の服を作りました。もう一人の校長で王子を高く評価していたラプチルリという名前の人々と、これらの人々（および他の人たち）無限の役人や会計担当者）を彼は飾り、自分の人間と家に権威を与えました。 このネイムラップ氏は、すべての予備部品を持って寄付に来て、川（現在はファキスランガと呼ばれている）の河口に陸地を占領し、そこに放棄されたいかだを見つけて、そこに座ることを望み、内陸に入った。彼らは半リーグの空間を旅し、独自の方法でいくつかの宮殿を建て、それをチョットと呼び、この家と宮殿に野蛮な献身をもって偶像を召喚し、それを自分たちの指導者の顔に逆造して持ち込んだのがこの偶像である。彼らはその人物をヤンパレック（ネイムラップの姿と彫像を意味する）と呼んでいた緑色の石に刻まれた。これらの人々と彼らの主、そして指導者には多くの子供たちがいて、長年平和で静かに暮らしてきたが、彼の死の時が来た。家臣たちは死が彼に管轄権を持っていることを理解していなかったので、彼らは彼を密かに同じ部屋に埋葬した。彼は生きていて、彼らは彼が（彼の徳によって）翼を手に入れ、姿を消したということを世界中に発表した。彼が来たとき、彼に従った人々は彼の不在を非常に感じていたので、彼らにはすでにたくさんの子供や孫がいて、新しく肥沃な土地に非常に情熱を持っていたにもかかわらず、すべてを放棄し、土地を剥奪され、気遣いや配慮もせずに去ってしまいました。どこへ行っても彼を捜すための導きが残されていたため、その時点で地球に生まれた人々はもう地球上には残っていませんでしたが、消えたと信じていた人を探して他の人々が秩序なく流出したため、その数は少なくありませんでした...」 私はインペリオ家であり、亡くなったナイムラップの指揮官である彼の長男シウムと一緒にいます。彼はゾルゾローニという名前の少女と結婚しました。そしてこの側室と他の側室の間には12人の息子がおり、それぞれが豊かな家族の父親であり、その後もこのシウムは長年生きて統治し、物言わぬ地下に入り込み、そこで自ら死を許しました（そしてすべては彼の子孫が不滅で神聖であるとみなされるようにするためでした）。彼の終焉と死により、この政府エスクニャインからこの後継者マスキュイへ、このクンティパレックへ、そしてこの政府の後はアッラスクンティへ、そしてこのノファン・ネクへ、この征服されたムルムスランへ、この後、彼はこの征服されたラニパット＝クムへの命令をコールコールさせた。この領主アクンタの後。それはセニョリオ・フェンペレックで彼に起こった、これはこの世代で最後で最も不幸だった、なぜなら彼はそのグアカまたはイドロを別の場所に移動することを決心し、ネイムラップをチョックの席に座らせた後、私たちが去ったと言ったので、この試みを試みている間に彼はできた彼と一緒に出てこないでください。するとすぐに悪魔が美しい女性の姿で彼の前に現れました。悪魔の欺瞞はそれほどであり、フェムレプの自制心はほとんどなかったので、彼は言うとおりに彼女と一緒に寝ました。と彼は言われ、彼は市庁舎の永続化を終えたと言った。 とてもひどい雨が降り始め（この平原では見たことのない雨だった）、この洪水は30日間続き、その後1年間、大不毛と飢餓が続いた。彼らの偶像の司祭たち（および他の校長たち）は悪名高かった 彼らは、主が犯した重大な罪は、主の罪、すなわち主の民が雨の飢餓と必要に苦しんだ罪、そして主に復讐するための罪に応じた罰であると理解していた（家臣の忠誠を忘れて）彼らは彼を逮捕し、手を縛った。彼らは彼を手と足で海の深さに投げ込み、彼とともに領主の列と子孫、つまりナイムラップが連れてきたあのグアカ（またはイドロ）によって呼び出されたランバイェケ渓谷アンシの原住民たちを終わらせた。ヤンパルレック...」 (ミゲル・カベロ・デ・バルボアによるオリジナル版 1586:927 - 530)