主要なアイマラ民族の所在地 歴史 この時代のほとんどの先ヒスパニック社会と同様に、考古学的情報よりも民族史的情報の方が多いため、先ヒスパニック以前のアンデス社会の記述には一般化が制限される傾向があります。しかし、コラス族とルパカ族はどういうわけか学際的な研究の対象となっている。ハトゥンコラ（C. ジュリアンによって徹底的に調査された）は、一部の研究者が示唆しているように、コラ族の主要な本拠地、またはおそらく彼らの首都であり、チュクイトはルパカ族の首都でした。ハトゥンコラのすぐ近くにはシルスタニがあります。ここは最も成功したチュルパ、つまり塔のように建てられた円形または四角形の平面図を持つ葬祭建築物が特徴的な場所です。ハトゥンコラとチュクイトは同時に、アルティプラノ盆地の内側と外側に要塞を備えた他の小規模な中心地を率いる核となっていたであろう。中期後期、アルティプラーノ地域には、「湖沼王国」または「王国とアイマラ荘園」として知られる、ある複雑な政治団体に代表される小さな民族グループが密集していました。これらの組織は後にインカ人によって組み込まれました。実際には、コラス、ルパカス、パカヘスは、ウルクスユと呼ばれる地域のチチカカ湖周辺に位置する最も重要な民族グループとして認識されていますが、民族の異質性が非常に大きいのはおそらく唯一の地域です。東側は馬巣湯（うますゆ）と呼ばれていました。他のグループは北のカンチスとカナスから南のポトシまでの領土を占領していましたが、これらの民族表現は後のインカ族によるこの地域の秩序の結果である可能性があります。アイマラ語とプキーナ語の地域における言語的優位性は強調されるに値します。アイマラ族は中地平線の古代ティワナク族でしょう。
エコロジカルフロアの制御 言語 コジャオの高地での多数派の言語はアイマラ語またはハケ・アル語でした。アイマラ語はアメリカ大陸で最も古い言語の 1 つであり、ペルーの場合、アイマラ語はその言語層の入門書を構成する言語です。アイマラ語は農耕言語であり、農場の耕作や群れの飼育に言及する用語が数多くあることから、この言語で話されている人々が農耕と牧畜を営む人々であり、現在も農耕を行っていることが明らかになります。」そう、何千年もの間、もっぱら口頭で世代から世代へと自然に伝えられてきた言葉であり、膠着的、無言的、多合成オノマトペの分類に反応しており、アイマラ原住民にとってそれはコミュニケーションの手段であるだけでなく、アイマラ語を話す人を識別する手段でもあります。アイマラ族は、すべてのアイマラ族と同じ血、同じ感情、同じ考えを持っていることを示しているため、彼らの民族グループに属しています。スペイン侵攻当時、アイマラ語は現在のボリビアのラパス県、オルロ県、ポトシ県、チリのアルティ面、タラパカ県、アリカ県（...）ペルー、ボリビアで話されていた。 、チリとアルゼンチン。それ以来、その発展は途絶え、スペイン語と勝手に混ざり合い、語彙を豊かにすることができなくなってきました。」 (フランシスコ・デザ・ガリンド-1992)
アイマラの放牧 経済団体 アイマラの経済は家畜と高地作物に基づいていました。牧場ではラマやアルパカを育てていました。これらのラクダは、肉、羊毛、肥料を提供するだけでなく、優れた輸送手段でもありました。彼らは、ジャガイモ、キヌア、コカ、オカ、オルルコ、カニグアを非常に独創的な技術で栽培しました。肥料だけでなく、非常に独創的な技術もあります。これらのテクニックは、湖と尾根、またはワルワルでした。湖は水と雨が溜まる窪みで、水は溝を通って中央地域を灌漑していますが、池ができるのを避けて次の湖への循環を可能にしています。湖を閉じて池にすることができ、植物に熱効果をもたらし、夜間の寒さに耐えることができます。それらを育ててください。
これらの荘園の政治経済は、エコロジーフロアコントロールというアルティプラノの伝統をより正確に反映しています。プカラとティワナクから – コチャと尾根に基づいた草と塊茎の高地農業、温帯沿岸とアンデス間の渓谷での穀物、そして東部の湿潤な土地の利用のシステムを管理する。陶器の生産を無視することなく、放牧、織物、商品の交換が実際に町の存在の基礎でした。高地での牛の放牧は、特にこれらの荘園の政治経済を管理しており、明らかにモーズリーが示唆しているように、放牧の強化は農業生産の低下への対応であった。これらの荘園は、ボリビア東部 (コチャバンバ) とアルゼンチン北東部の南海岸南部の土地に植民地化されました。ルンブレラス氏が行った研究から推測されるように、ルパカ族はアレキパ、モケグア、ボリビア東部に飛び地として領土を植民したであろう。同様の出来事は、海岸沿いやアンデス間の渓谷も占領していたコラス族でも起こりました。
アイマラ協会
白髪とカンチ カナス族とカンチ族は、コジャオ高原の外側、ビルカノタ結び目の北、ビルカノタ川の源流域と現在のエスピナル県に住んでいた 2 つのアイマラ族です。インカ帝国による征服前は、彼らはインカの同盟国であり、アンダワイラス侵攻に傭兵として参加し、戦利品と引き換えにインカを支援していました。
コラス コッラの場合、ハトゥンコッラの遺跡は考古学的に際立っており、カトリーヌ・ジュリアンが熱心に研究し、コッラの主要な遺跡が彼らの首都の可能性があると述べている。さらに、ハトゥンコッラから少し離れたところにあるシルスタニ チュルパス複合施設とも関連しています。
ルパカス ルパカ (lupaqa) は、チチカカ湖の南西岸にあるアイマラ市に住んでいた民族グループです。首都チュクイト、アコーラ、イラベ、ユングヨ、ポマタ、ゼピタ、ジュリの 7 つの区画がありました。各サブディビジョンは順番に 2 つの「サヤ」に分割されました (ジュリは 3 つの「サヤ」を持っていました)。それぞれの「サヤ」はいくつかの「ハタ」で構成されており、これはアイマラ語で「アイラス」を表す言葉でした。コジャオ川に隣接する太平洋沿岸では、彼らはモケグア川、ロクンバ川、サマ川、カプリナ川の渓谷に広がる土地を所有していました。 、リルタ、アザパ、カマロネス、そして民族史的データによれば、それらは主にコカ作物の栽培が予定されているチカノマとカピノタの温帯渓谷（どちらもボリビアのアンデス間渓谷地域にある）に位置している。太平洋斜面の土地では、ルパカ族は渓谷を絶対的に支配していなかったが、むしろ民族史家のジョン・ムラが「生態学的島々」と呼んだ土地の一部を断続的に所有しており、これらの島はルパカ族の人口中心部の「ハタ」によって労働されていた。高地で。そして彼らは、自分たちの食生活を補うために、多様な生態地域から作物を生産するという目的を持っていたのです。実際、太平洋岸のこれらの渓谷には、コラスやパカヘス（高地ではそれぞれルパカ族の北と南に位置していた）など、高地の他のアイマラ王国の「生態島」もありました。
パッケージ パカヘスまたはパカザは、チチカカ湖の南東に位置する地域に住んでいたアイマラ族のグループです。彼らの首都はカキアヴィリ市であり、彼らは「オマスユ」と「ウルクスユ」と呼ばれる2つのグループに分かれていました。彼らは南にシカシカとウマラまで広がり、そこから荘園「カランガ」と「ソラ」の領土が始まりました。北東はコッラの領土が始まったアチャカチ半島へ、北西はルパカの領土が始まったチチカカのデサグアデロ川の源流へ。民族史的記録によると、彼らはカラマルカとラレカハに領土を持ち、ユンガではいくつかのコカ作物を栽培していました。海岸に沿って、カプリナ川、ルタ川、アザパ川の流域にパカヘスの考古学的証拠があります。パカヘスの考古学的遺跡で最もよく保存されているのは、高地と低地の植民地の両方に分布するいくつかのチュルパレのグループです。パカヘスのチュルパは非常に多様で、色付きのコーティングを施した粘土のチュルパが存在していましたが、場合によっては正方形、長方形、または円形の底を備えた石のチュルパもありました。アチリにある「ピラピ・チコの大きなチュルパ」の研究では、インカ以前の時代のものであるとされていますが、インカの建築様式があり、この特徴は、1323年から1428年に作られたアナントゥコの「チョシ・カニ」チュルパやジャチャパサ要塞にも見られます。 、パカヘスでのインカ征服の前
に。
チュルパス 政治 二元性は、宇宙、社会、政治の組織に存在する概念でした。ガルシ・ディエス・デ・サン・ミゲルの訪問（1567年）は、カリとクシと呼ばれる並行するルパカ族の統治者について語っています。彼らは数千頭のラマとアルパカを所有し、自分たちの領土をアナンサヤとウリンサヤに政治的に組織しました。これらの王国の政治チュクイト、アコラ、ジュリなど、チチカカ湖近くの都市中心部に従って組織されました。これらの町の政府は二人の指導者で構成されていました。ルパカの王はカリとクシという名前で知られる二人でした。王たちの後、少数の貴族がやって来ました。
この貴族に仕えるのは次のような人たちでした。
三谷家は年間一定日数の労働を強制されました。これらのミタニ アヤムラは、ミタヨ インカ帝国に似ていました。
ヤナ族は終身奉仕者でした。
ウロス族は、他のすべての社会階級より下にあった人々です。
アイマラ王国の中でも、最も重要なのはコラスとルパカの2つでした。コラ族はフトゥン・コラを首都とし、ルパカ族の首都はチュクイトでした。これら 2 つの王国の間には、文化の始まりから絶え間ない対立が存在していました。
コスモビジョン
アイマラ族には農耕宗教と死者崇拝に基づいたさまざまな地元の神が存在しました。古代アイマラの神はトゥヌパで、太陽、風、雨、雹の門として彫刻の中心的なアイコンとなっています。
女神パチャママ（母なる大地）は食物と草原の生産者であり、この女神は犠牲を要求します。 .
土地の神はアウキやアチャキラなどの守りの丘です。悪の神々は、アンチャンチャウまたはサクスラとして知られる地下組織でした。
出典:ジュリアン Y. サンティラーナ 「ワリおよびティアワナコ汎アンデス諸国」。 2000 年